<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-cn" lang="zh-cn">
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<title>淮南子</title>
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<h1 class="chaptertitle-c" id="par2_2_18">第十八卷　人间训</h1>
<p class="bodyContent-1">
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">本训以无比丰富的内容，论述了如何处理人世间的各种相互关系，其中有祸福、得失、益损、利害、功罪、取予、远近、誉毁、徐疾、赏罚、成败等内容，“使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也”。既生动有趣而又充满了深邃的哲理。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">诚如解题中所说：“人间之事，吉凶之中，征得失之端，反存亡之几也。”黄老道家学派认为，具有整体和宏观思维的“心”，处理各种复杂问题的“术”，把握和运用体现自然及社会规律的“道”，三者全备，才是处理好人世间各种复杂矛盾的关键。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">陶方琦《淮南许注异同诂》：“序目下无‘因以题篇’字，许注本也。取旧辑许注本与今本校之，说多同。”</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃<sup>(1)</sup>
 ；知事之制，其举措不或。</p>
<p class="bodyContent-1-38">发一端，散无竟<sup>(2)</sup>
 ；周八极，总一筦<sup>(3)</sup>
 ，谓之心<sup>(4)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">见本而知末，观指而睹归<sup>(5)</sup>
 ，执一而应万，握要而治详，谓之术<sup>(6)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">居智所为<sup>(7)</sup>
 ，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道<sup>(8)</sup>
 。道者，置之前而不<img alt="" class="pic-s" src="Image02187.jpg" />
 <sup>(9)</sup>
 ，错之后而不轩<sup>(10)</sup>
 ，内之寻常而不塞，布之天下而不窕<sup>(11)</sup>
 。是故使人高贤称誉己者<sup>(12)</sup>
 ，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)勃：混乱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)竟：终竟。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)总：聚束。筦（<i>ɡuǎn</i>
 ）：洞管。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)心：指人的思想意识。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)指：所往。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)术：指治政的谋略和权术。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)智：知。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)道：指事物的法则和自然规律。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)<img alt="" class="pic-s" src="Image02188.jpg" />
 （<i>zhì</i>
 ）：《玉篇》：前顿曰<img alt="" class="pic-s" src="Image02189.jpg" />
 ，后顿曰轩。按，即车前低。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)轩：前高后低。《六书故》：车前高也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 窕（<i>tiǎo</i>
 ）：空隙。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)高贤：大贤。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">清静恬淡，是人的天性；法则规章，是对事物的规定。知道了人的天性，他的自身修养不会混乱；知道了事物的规定，他的举动行止不会感到困惑。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从一个端点出发，而可以消散在没有止境之地；遍及八方极远之处，而可以总括在一个洞管之中，这就是意识主宰心的作用。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">看到根本而知道终结，观察他的所往而知道他的回归，执掌一方而应对万端变化，把握要害而治政周详，这就是权术的要义。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">居处知道所干的事情，行动知道所去的方向，处事知道所执掌的准则，举止知道所做的原因，这就是道。道，放到前面而不觉得低，放在后面而不觉得高，放到寻常之内而不会堵塞，布散天下而不觉得有空隙。因此让人以大贤称誉自己的，是心的力量；使人以卑劣低下诽谤自己的，是心的罪过。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者<sup>(1)</sup>
 ，不可禁于远。</p>
<p class="bodyContent-1-38">事者难成而易败也，名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚<sup>(2)</sup>
 。尧戒曰：“战战栗栗<sup>(3)</sup>
 ，日慎一日。”人莫<img alt="" class="pic-s" src="Image02190.jpg" />
 于山<sup>(4)</sup>
 ，而<img alt="" class="pic-s" src="Image02191.jpg" />
 于垤<sup>(5)</sup>
 。是故人者轻小害<sup>(6)</sup>
 ，易微事，以多悔。患至而后忧之，是由病者已惓<sup>(7)</sup>
 ，而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧<sup>(8)</sup>
 ，犹不能生也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)迩（<i>ěr</i>
 ）：近。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“千里”四句：语出《韩非子·喻老》。突隙之烟焚，王念孙《读书杂志》王引之曰：《太平御览·虫豸部》四引此，作“突隙之熛（<i>biāo</i>
 ）”。突，烟囱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)战战：恐惧的样子。栗栗：畏惧的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)<img alt="" class="pic-s" src="Image02192.jpg" />
 （<i>tuí</i>
 ）：跌倒。古楚语。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)垤（<i>dié</i>
 ）：小土堆。按，语出《韩非子·六反》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)者：刘绩《补注》本作“皆”。《群书治要》有“者、皆”二字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)由：通“犹”。惓（<i>juàn</i>
 ）：同“倦”。《说文》：“倦，罢也。”引申为病重义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)扁鹊：春秋战国时名医，名秦越人。《汉书·艺文志》“方技略”有《扁鹊内经》九卷、《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。《史记》有《扁鹊仓公列传》。俞跗（<i>fū</i>
 ）：黄帝时医家。亦载于《韩诗外传》卷十。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">言语从自己口中发出的，不能够被别人制止；行动从近处发生的，不能够在远处禁止它。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">事业是难以成功而容易失败的，名誉是难以树立而容易毁弃的。千里长堤，常常因为蝼蛄蚂蚁的洞穴渗漏而崩塌；百寻高的大厦，常常因为烟囱缝隙的火苗而被焚毁。尧自我警告说：“恐惧戒慎，一天比一天小心。”人们没有被大山绊倒的，而却被蚁穴的小土堆绊倒。因此人们都是轻视小害，把小事看得容易，而多有后悔。祸患来到才去忧虑，就像生病的人已经病重，而再寻求高明的医生，即使有扁鹊、俞跗这样的名医高手，也不能使他存活。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害与邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度<sup>(1)</sup>
 ，而后敢以定谋。其或利或害，此愚智之所以异也<sup>(2)</sup>
 。晓自然以为智<sup>(3)</sup>
 ，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所以为是者<sup>(4)</sup>
 ，事必可行，则天下无不达之涂矣<sup>(5)</sup>
 。是故知虑者祸福之门户也，动静者利害之枢机也<sup>(6)</sup>
 。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成<sup>(7)</sup>
 ，是故不可不慎也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)揣（<i>chuǎi</i>
 ）：揣度，忖度。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)此：北宋本原作“北”。《道藏》本作“此”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“晓自然”句：王念孙《读书杂志》：今本“然”字误在“自”下，则更不可读矣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)所以：《道藏》本无“以”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)涂：通“途”，道路。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)枢机：喻指关键部位。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“是故”句：杨树达《淮南子证闻》：八字与上文不贯，疑因下文“是故”句而衍。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">灾祸的到来，是人们自己使它产生的；幸福的到来，也是人们自己使它形成的。灾祸和幸福同出一个门户，利益和患害它俩是近邻，不是神明的圣人，是不能够分辨它们的。大凡人的行事，没有不是凭着自己的智慧加以规划考虑，然后才敢于确定自己的计划的。它们有的是利有的是害，这就是愚蠢人和聪明人的主要区别。那种明白无误的样子自以为很聪明，懂得了存在灭亡的关键，掌握了灾祸幸福的门户，如果举荐而使用他们，而沉溺于灾难之中的事，是不可胜数的。假使知道自己所干的是正确的，事情是一定能够可行的，那么天下就没有不能通达的大路了。因此说智虑是祸福的门户，动静是利害的关键。百事的变化，国家的治乱，必定有待它才会成功，因此不能不谨慎啊！</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">天下有三危<sup>(1)</sup>
 ：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？</p>
<p class="bodyContent-1-38">昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间<sup>(2)</sup>
 ，归而封孙叔敖，而辞不受。病疽将死<sup>(3)</sup>
 ，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间<sup>(4)</sup>
 。有寝丘者，其地确石之名丑<sup>(5)</sup>
 。荆人鬼<sup>(6)</sup>
 ，越人<img alt="" class="pic-s" src="Image02193.jpg" />
 <sup>(7)</sup>
 ，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘<sup>(8)</sup>
 。楚国之俗，功臣二世而爵禄<sup>(9)</sup>
 ，唯孙叔敖独存<sup>(10)</sup>
 。此所谓损之而益也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚<sup>(11)</sup>
 ，东伐齐，西伐秦<sup>(12)</sup>
 ，北伐燕，兵横行天下而无所绻<sup>(13)</sup>
 ，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵<sup>(14)</sup>
 。气充志骄，淫侈无度，暴虐万民。内无辅拂之臣<sup>(15)</sup>
 ，外无诸侯之助。戮杀大臣<sup>(16)</sup>
 ，亲近导谀<sup>(17)</sup>
 。明年出游匠骊氏<sup>(18)</sup>
 ，栾书、中行偃劫而幽之<sup>(19)</sup>
 。诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死<sup>(20)</sup>
 。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也，然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“天下”七句：语似出《国语·鲁语》。亦与《道应训》“狐丘丈人谓孙叔敖”语相近。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“昔者”句：许慎注：庄王败晋荀林父之师于邲（<i>bì</i>
 ）。邲，河雍地也。按，事在楚庄王十七年夏六月（前<i>597</i>
 ）。载于《左传·宣公十二年》、《韩非子·喻老》、《列子·说符》、《吕览·异宝》，《史记·楚世家》亦载此事。河雍，黄河和雍州。雍，这里指邲，春秋属郑，在今河南荥阳北。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)疽（<i>jū</i>
 ）：痈。《吕览·异宝》、《列子·说符》作“孙叔敖疾，将死”。《史记·滑稽列传》作“孙叔敖病且死”。无“疽”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)沙石之间：《韩非子·喻老》作“沙石之处”。又《吕览·异宝》作“楚、越之间有寝之丘者”，《列子·说符》作“楚、越之间有寝丘者”。知此处有脱误。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“有寝丘”二句：许慎注：寝丘，今汝南固始也。前有垢谷，后有（庄）［<img alt="" class="pic-s" src="Image02194.jpg" />
 ］（<i>zhuānɡ</i>
 ）丘，名丑。按，《楚文化考古大事记》：“寝丘故城址在今固始县城郊北山口。楚庄王封孙叔敖之子侨”于此，建成寝丘邑。（文物出版社，<i>1984</i>
 年）确，石头坚硬。之，刘绩《补注》本作“而”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)荆人鬼：许慎注：人事鬼也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)<img alt="" class="pic-s" src="Image02195.jpg" />
 ：许慎注：祥也。按，即福祥。《说文》：“<img alt="" class="pic-s" src="Image02196.jpg" />
 ，鬼俗也。淮南传曰：吴人鬼，越人<img alt="" class="pic-s" src="Image02197.jpg" />
 。”指迷信鬼神的活动。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)请：北宋本原作“谓”。《道藏》本作“请”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)“功臣”句：郑良树《淮南子斠理》：“爵禄”上疑夺“收”字。《韩非子·和氏》中载：“封君之子孙，三世而收爵禄。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)“唯孙叔敖”句：《史记·滑稽列传》中载：“封之寝丘四百户。后十世不绝。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 南伐楚：晋厉公六年（前<i>575</i>
 ）春晋、楚鄢（<i>yān</i>
 ）陵之战，伤楚共王之目。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)西伐秦：晋厉公元年（前<i>580</i>
 ）败秦于廉隧。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)绻（<i>quǎn</i>
 ）：屈曲。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)合诸侯：前<i>574</i>
 年，晋、宋、曹、卫、邾等盟于嘉陵。《左传·成公十六年》作“柯陵”。嘉、柯上古音声、韵相同。可通。嘉陵在许昌南、临颍北三十里。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)拂（<i>bì</i>
 ）：通“弼”，辅佐。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)“戮杀”句：指杀戮敢谏大臣伯宗。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)亲近：指重用嬖（<i>bì</i>
 ）臣胥童、夷羊五、长鱼矫、匠骊氏等人。导谀（<i>yú</i>
 ）：导，引诱。谀，谄谀。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)明年：指晋厉公八年（前<i>573</i>
 ）。匠骊（<i>lí</i>
 ）氏：晋厉公嬖臣。居于绛城外二十里。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)栾（<i>luán</i>
 ）书：即栾武子。晋大夫，中军元帅。后逮捕厉公，立悼公。中行偃：即荀偃。晋文公作三行（即三军），荀偃将中行。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 三月而死：晋厉公七年十二月被执，八年正月被杀，历时三月。事载于《左传·成公十七年》、《国语·晋语》、《吕览·骄恣》，亦见于《史记·晋世家》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">天下有三件危险的事情：缺少德性而多宠爱，一危；才能低下而官位高，二危；身无大功而俸禄丰厚，三危。因此事物中有的损减了却反而使它增加，有的增加了却反而使它减少，怎么知道是这样的呢？</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前楚庄王已经在邲地战胜了晋国，回国以后准备封赏孙叔敖，他推辞而不愿接受。孙叔敖得了恶疮将要死去，对他的儿子说：“我就要死了，国君必然要封你，你必须让出肥美之地，而接受沙丘乱石那样的荒地。楚、越之间有个叫寝丘的，那里石硬地瘠而且名声不好。楚国人信鬼，越国人信吉祥，两国没有人认为这个地方对他们有利。”孙叔敖死后，国君果然把肥饶之地封给他的儿子，他的儿子坚辞不受，请求允许赐给他寝丘之地。楚国的习俗，功臣两代之后便要收回爵禄，只有孙叔敖的封地独存。这就是所说的减损了而反使它增加。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">什么叫使它增加反而减少？从前晋厉公南面讨伐楚国，东面打败齐国，西边进攻秦国，北面侵犯燕国，军队横行天下也没有能够使他屈服的，威服四方没有不顺从的，于是便在柯陵会盟诸侯。傲气满胸骄横异常，荒淫奢侈无度，暴虐万民。国内没有辅佐重臣，外部没有诸侯帮助。杀戮大臣，亲近佞人。第二年到匠骊氏之地出游，栾书、中行偃乘机劫持并把他囚禁起来。诸侯没有人救援，百姓没有人悲哀，最终在三个月后死去。战胜强国攻城夺地，增广地盘名声尊宠，这是天下人所盼望的，但是最终自己被杀国家灭亡，这就是所说的使它增加却反而减损的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫孙叔敖之请有寝之丘、沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也<sup>(1)</sup>
 。夫再实之木根必伤<sup>(2)</sup>
 ，掘藏之家必有殃<sup>(3)</sup>
 ，以言大利而反为害也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“众人”三句：化自《老子》七十一章。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)再实之木：一年两次结果的树木。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“掘藏（<i>zànɡ</i>
 ）”句：许慎注：掘藏，谓发冢得伏藏，无功受财。按，藏，指墓葬。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">孙叔敖请求楚庄王允许封给他寝丘之地、沙丘乱石之处，这就是一代一代不被剥夺的原因；晋厉公在嘉陵会盟诸侯，这就是他身死匠骊氏的原因。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">众人都知道利益是有利的而疾病是有害的，只有圣人知道有害有时是有利的，有利有时是有害的。一年结两次果实的树木根部必定受到伤害，挖掘坟墓获得财宝必定有大的灾祸，说的就是想得到大的利益而反成为大的祸害。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">张武教智伯夺韩、魏之地而擒于晋阳<sup>(1)</sup>
 ；申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下<sup>(2)</sup>
 。孔子读《易》至《损》、《益》<sup>(3)</sup>
 ，未尝不愤然而叹<sup>(4)</sup>
 ，曰：“益损者，其王者之事与？”</p>
<p class="bodyContent-1-38">事或欲以利之<sup>(5)</sup>
 ，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户<sup>(6)</sup>
 ，不可不察也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“张武”句：许慎注：张武，智伯臣也。擒于晋阳，为赵襄子所杀。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“申叔时”句：许慎注：申叔时，楚大夫也。庄王灭陈，已乃复之也。按，“陈氏之后”，指立陈灵公之子妫（<i>ɡuī</i>
 ）午，是为陈成公，在位<i>30</i>
 年。事见《左传·宣公十一年》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)《损》、《益》：《周易·系辞下》：“《损》，德之修也。《益》，德之裕也。”故曰“王者之事”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)愤然：《说苑·敬慎》、《孔子家语·六本》作“喟（<i>kuì</i>
 ）”。《太平御览》卷六百九《学部》三引此作“喟然而叹”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)欲以：《文子·微明》无“以”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)门户：《文子·微明》无“户”字。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">张武教智伯侵夺韩、魏的土地，而被赵襄子在晋阳擒住；申叔时教庄王封陈氏之后，而使楚庄王称雄天下。孔子读《易》到《损》、《益》时，未尝不叹息地说：“增加与减少，这恐怕是国君治政的事情吧？”</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">事情中有的认为对他有利，恰好完全对他有害；有的认为对他有害，却反而对他有利。利害之间的反复变化，祸福的门径，不能不考察清楚。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">阳虎为乱于鲁<sup>(1)</sup>
 ，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围二帀<sup>(2)</sup>
 ，而阳虎将举剑而伯颐<sup>(3)</sup>
 。门者止之曰：“天下探之不穷<sup>(4)</sup>
 ，我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈椎之<sup>(5)</sup>
 ，攘袪薄腋<sup>(6)</sup>
 。出之者怨之曰：“我非故与子反也<sup>(7)</sup>
 ，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也！”鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受重赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“阳虎”几句：许慎注：阳虎，季氏之臣也。阳虎［叛］季氏，专鲁国也。按，阳虎，名虎，字货，鲁孟氏后裔，春秋后期季氏家臣。曾挟持季氏而掌国政。拟废三桓，失败，出奔阳关。事见《左传·定公八年》。鲁君，鲁定公。名宋，在位<i>15</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)二：《道藏》本作“三”。帀：周。北宋本原作“市”。《道藏》本作“匝”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)伯：通“迫”，迫近。颐（<i>yí</i>
 ）：下巴。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)探：探究；索取。穷：穷尽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)椎：击。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)攘（<i>rǎnɡ</i>
 ）：刺烂。袪（<i>qū</i>
 ）：指袖口。薄：通“迫”，迫近。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)故：本来，平素。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">阳虎在鲁国作乱，鲁君命令闭上城门来逮捕他，捕到他的人有重赏，放走他的人有重罪。把阳虎整整围了三圈，阳虎准备举剑而迫近面颊。守门的人制止说：“天下如此之大，探求它是没有穷尽的，我将帮助你出逃。”阳虎乘势突出重围，举起剑提着戈而逃跑。看门人帮阳虎逃出后，他回过头来对着帮助自己出逃的人，用戈刺他们，刺烂袖口迫近腋下。帮助阳虎出逃的人埋怨说：“我原本不是和你谋反的，现在为了帮助你冒着死亡遭受大罪，而你反刺伤我，我有这样的灾难是应该的啊！”鲁君听说阳虎逃走，大怒，问清了所出的城门，使主管官吏拘捕把守不力之人，对受伤的人给予重赏，对不伤的人处以重罪。这就是所说的危害了他而反对他有利。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵<sup>(1)</sup>
 ，战酣，恭王伤而休<sup>(2)</sup>
 。司马子反渴而求饮<sup>(3)</sup>
 ，竖阳谷奉酒而进之<sup>(4)</sup>
 。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反，子反辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭<sup>(5)</sup>
 。恭王大怒，曰：“今日之战，不谷亲伤<sup>(6)</sup>
 ，所恃者司马也。而司马又若此，是亡楚国之社稷<sup>(7)</sup>
 ，而不率吾众也<sup>(8)</sup>
 ，不谷无与复战矣。”于是罢师而去之，斩司马子反为僇<sup>(9)</sup>
 。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之<sup>(10)</sup>
 。此所谓欲利之而反害之者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)鄢（<i>yān</i>
 ）陵：在今河南鄢陵西北。前<i>575</i>
 年，晋厉公大败楚于此。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)伤而休：许慎注：晋人射共王中目。按，事载《左传·成公十六年》，并见于《韩非子·十过》、《饰邪》，亦载于《史记·晋世家》、《楚世家》及《说苑·敬慎》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)司马子反：即公子侧，楚中军元帅。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)竖阳谷：竖，僮仆。阳谷，其名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)臭：气味。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)不谷：不善。人君自谦的说法。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)亡：《吕览·权勋》、《韩非子·十过》作“忘”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)率：《吕览·权勋》、《韩非子·十过》作“恤（<i>xù</i>
 ）”，体恤。杨树达《淮南子证闻》：“率”、“恤”二字古通作。《史记·鲁世家》“恤”作“率”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)僇（<i>lù</i>
 ）：耻辱。《吕览·权勋》、《韩非子·十过》并作“戮”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)适：恰好。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">什么叫想对他有利反而害了他？楚恭王和晋厉公在鄢陵大战，战斗正激烈之时，楚恭王被晋将魏锜射伤左眼而被迫休战。楚中军元帅司马子反口渴而寻求饮水，随身小侍竖阳谷捧着美酒进献给他。子反这个人，嗜酒而感到甘美异常，一发而不可收，于是便醉卧帐中。恭王准备再开战，派人召司马子反，子反推辞说心里疼痛。恭王亲自去察看他的病情，进入帷帐之中而闻到一阵酒气。恭王大怒说：“今日的战争，我亲自参战而负伤，所依仗的就是司马。而司马又像这个样子，这是忘记我们楚国的社稷，而不体恤我们大众了，我不能和晋军再战了。”于是结束了战争而回师楚国，斩司马子反以洗刷耻辱。因此竖阳谷之进献美酒，不是想给子反带来灾祸，实在是爱戴自己的主帅而想使他心情愉快，却恰好以此杀了他。这就是想对他有利而反害了他。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫病温而强之食<sup>(1)</sup>
 ，病暍而饮之寒<sup>(2)</sup>
 ，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。悦于目<sup>(3)</sup>
 ，悦于心，愚者之所利也，然而有论者之所辟也<sup>(4)</sup>
 。故圣人先忤而后合<sup>(5)</sup>
 ，众人先合而后忤。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)温：温病，是多种热病的总称。《黄帝内经·素问·生气通天论》张志聪集注：温病者，冬伤于寒，先夏至日发者，为病温也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)暍（<i>yē</i>
 ）：中暑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)悦于目：《文子·微明》作“快于目”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)有论者：《文子·微明》作“有道者”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)忤（<i>wǔ</i>
 ）：违反，抵触。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">得了温病而强迫他吃饭，中了暑热而让他喝冰水，这是众人所认为用来养病的方法，但是良医认为这是所以造成疾病的原因。能使眼睛愉悦，使心里高兴，这是愚蠢的人认为有利的，但这是有道的人所要避开的。因此圣人做事先背离而后相合，众人是先相合而后背离。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">有功者，人臣之所务也<sup>(1)</sup>
 ；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">魏将乐羊攻中山<sup>(2)</sup>
 ，其子执在城中，城中县其子以示乐羊。乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰<sup>(3)</sup>
 ：“是吾子。”已为使者跪而啜三杯<sup>(4)</sup>
 。使者归报，中山曰：“是伏约死节者也，不可忍也。”遂降之。为魏文侯大开地有功<sup>(5)</sup>
 ，自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑<sup>(6)</sup>
 ，使秦西巴持归烹之<sup>(7)</sup>
 。麑母随之而啼。秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在，秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年<sup>(8)</sup>
 ，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而弗忍，又何况于人乎？”此谓有罪而益信者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)人：北宋本原作“又”。《道藏》本作“人”。据正。务：务求。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)乐羊：魏将，曾为元帅，率魏兵灭中山国。据《史记·魏世家》，灭中山在魏文侯十六年（前<i>430</i>
 ）。中山：国名。战国时其中心位于今河北正定一带。当时中山国君叫姬窟（<i>kū</i>
 ）。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)循：通“揗（<i>xún</i>
 ）”，抚摩。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)啜（<i>chuò</i>
 ）：喝。三：杨树达《淮南子证闻》：“三杯”当作“一杯”，字之误也。《国策·魏一》、《韩非子·说林篇》、《说苑·贵德篇》字并作“一”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)大：北宋本原作“夫”。《道藏》本作“大”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)孟孙：鲁桓公的孙子。其父为庆父，曾派人杀死两个国君，后自杀。鲁僖公立公孙敖继承庆父的地位，称为孟孙氏。麑（<i>ní</i>
 ）：幼鹿。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)秦西巴：孟孙门客。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)居一年：《韩非子·说林上》作“居三月”。此事亦载于《说苑·贵德》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">建立功劳，这是人臣所务求的；犯下罪过，这是人臣所要回避的。有的立功反而被怀疑，有的犯罪反而更加得到信任，这是为什么？这是因为有功的人背离恩义，有罪的人不敢失去仁爱之心而造成的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">魏将乐羊攻打中山国，他的儿子乐舒被拘禁在城中，城中把他的儿子绑起来挂在城头给乐羊看。乐羊说：“君臣之间的大义，不能够因为儿子而徇私情。”攻打中山城更加急迫。中山国君于是下令烹了他的儿子，并送给乐羊一鼎肉汤和儿子的头。乐羊抚摩着他儿子的头哭着说：“这是我的儿子。”接着为使者跪着喝了三杯。使者回报，中山君说：“这是一个信守誓约为大节而死的人，不能够抑制他。”于是便投降了乐羊。他替魏文侯开拓疆土有功，从此以后，却一天天地不被信任。这就是所说的有功而被怀疑的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">什么叫有罪而更加得到信任？鲁国孟孙氏打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带回去烹了它。母鹿追随着秦西巴而哀啼。秦西巴不忍心，放开它而让它回到母鹿身边。孟孙氏回来后，询问烧好的鹿肉在哪里，秦西巴回答说：“小鹿的妈妈追在后面哀啼，我实在不忍心，私自放了它，让它随母鹿去了。”孟孙氏十分气愤，把秦西巴赶走了。过了一年，召回秦西巴并让他担任太子的师傅。左右的人说：“秦西巴对您有罪，现在却让他担任您儿子的师傅，这是为什么？”孟孙说：“他对待一只小鹿尚且那样不忍心，又何况对待我的儿子呢？”这就是所说的有罪过反而更加得到信任的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故趋舍不可不审也，此公孙鞅之所以抵罪于秦<sup>(1)</sup>
 ，而不得入魏也。功非不大也，然而累足无所践者<sup>(2)</sup>
 ，不义之故也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子<sup>(3)</sup>
 ，宣子弗欲与之。任登曰<sup>(4)</sup>
 ：“智伯之强，威行于天下，求地而弗与，是为诸侯先受祸也。不若与之。”宣子曰：“求地不已，为之奈何？”任登曰：“与之使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳<sup>(5)</sup>
 。与天下同心而图之，一心所得者<sup>(6)</sup>
 ，非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子<sup>(7)</sup>
 ，韩康子不敢不予，诸侯皆恐。又求地于赵襄子<sup>(8)</sup>
 ，襄子弗与。于是智伯乃从韩、魏<sup>(9)</sup>
 ，围襄子于晋阳。三国通谋擒智伯，而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“此公孙鞅”二句：许慎注：公孙鞅，商君也。为秦伐魏，欺魏公子卬（<i>ánɡ</i>
 ）而杀之，后有罪走魏，魏人不入也。按，事亦见《史记·商君列传》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)累足：两足相迭，不敢正立。即无地容身之义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)魏宣子：《战国策·魏一》、《史记·魏世家》作“魏桓子”，《韩非子·十过》、《说苑·权谋》作“宣子”。按，魏无“宣子”，当作“桓子”。魏桓子（？—前<i>446</i>
 ），春秋晋国六卿之一。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)任登：魏氏谋臣。《韩非子·说林》、《战国策·魏一》作“任章”，《说苑·权谋》作“任增”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)植耳：耸耳细听。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)一心：杨树达《淮南子证闻》认为是衍文。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)韩康子：姬姓，韩氏，名虎。春秋晋六卿之一。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)赵襄子：名毋恤。春秋晋六卿之一，在位<i>33</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)从：使跟从。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此对取舍不能不慎重考虑，这就是公孙鞅之所以在秦国触犯权贵，而不能够进入魏国的原因。功劳不是不大，但是不敢正身站立，没有可以立足的地方，是他实行不义政策的原因所造成的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">事情中有的夺取了它而反给予了他，有的给予了他而反夺取了它。智伯向魏宣子求地，魏宣子不想给他。谋臣任登说：“智伯十分强大，威力横行天下，求地而不给予，这是替诸侯先承受灾祸啊！不如给予他。”宣子说：“如果索取土地不停止，怎么办呢？”任登说：“给他土地而使他欢喜，他必然再向其他诸侯国求地，诸侯必然耸耳细听。和天下诸侯同心协力而对付他，以后我们所得到的土地，不仅仅只是我们所失去的一点点啊！”魏宣子割地并给了智伯。智伯又向韩康子求地，韩康子不敢不给，诸侯都十分恐慌。智伯又向赵襄子索地，赵襄子不给。这时智伯率领韩、魏大军，在晋阳包围了赵襄子。韩、赵、魏三国共同谋划擒住了智伯，并把智伯土地分成三份归入三国。这就是所说的夺取了别人的而反被别人所夺取。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">何谓与之而反取之？晋献公欲假道于虞以伐虢<sup>(1)</sup>
 ，遗虞垂棘之璧与屈产之乘<sup>(2)</sup>
 。虞公或于璧与马，而欲与之道。宫之奇谏曰<sup>(3)</sup>
 ：“不可！夫虞之与虢，若车之有轮<sup>(4)</sup>
 ，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也<sup>(5)</sup>
 。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。”虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢<sup>(6)</sup>
 ，遂克之。还反伐虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)假：借。虞（<i>yú</i>
 ）：今山西平陆东北。虢（<i>ɡuó</i>
 ）：在今河南陕县东南。灭于前<i>655</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)垂棘：在今山西潞城北。屈产：在今陕西吉县北。一说屈地所产。璧：北宋本原作“壁”。《道藏》本作“璧”。据正。下“璧”字同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)宫之奇：虞臣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)轮：《韩非子·十过》、《吕览·权勋》作“辅”。辅，指车两旁之板。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)而：《韩非子·十过》、《吕览·权勋》作“之”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)荀息：晋大夫。此则见于《左传》僖公二年、五年，《韩非子·十过》、《喻老》，《吕览·权勋》，《史记·晋世家》，《战国策·秦策》，《说苑·善谋》等。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">什么叫给予他反而夺取它呢？晋献公想向虞借道来讨伐虢国，献公把垂棘产的璧玉和屈地产出的良马赠送给虞君。虞公被美玉良马所迷惑，而想借道给晋国。虞大夫宫之奇劝谏说：“不行！虞国和虢国，像车子有了轮子，轮子依托于车，车子也依靠轮子。虞国和虢国，相互依靠而形成威势。如果借道给他们，虢国早晨灭亡而虞国晚上便要跟从它灭亡了。”虞君不听，于是就借道给晋国。晋大夫荀息讨伐虢国，便攻克了它。回师返回侵伐虞国，又夺得了虞地。这就是所说的给予他而反夺取了它。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">圣王布德施惠，非求其报于百姓也<sup>(1)</sup>
 ；郊望禘尝<sup>(2)</sup>
 ，非求福于鬼神也。山致其高而云起焉<sup>(3)</sup>
 ，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道，而福禄归焉。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫有阴德者<sup>(4)</sup>
 ，必有阳报；有阴行者<sup>(5)</sup>
 ，必有昭名。古有沟防不脩<sup>(6)</sup>
 ，水为民害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不慎<sup>(7)</sup>
 ，契教以君臣之义<sup>(8)</sup>
 ，父子之亲，夫妻之辩，长幼之序。田野不脩，民食不足，后稷乃教之辟地垦草<sup>(9)</sup>
 ，粪土种谷<sup>(10)</sup>
 ，令百姓家给人足。故三后之后<sup>(11)</sup>
 ，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于世，其后继嗣至今不绝者，有隐行也。秦王赵政兼吞天下而已<sup>(12)</sup>
 ，智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂<sup>(13)</sup>
 。三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷，树怨者无报德。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)其：《说苑·贵德》无“其”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)郊：王者岁祭天于近郊五十里，故曰“郊”。望：祭日月星辰山川。禘（<i>dì</i>
 ）尝：《礼记·王制》：天子诸侯宗庙之祭，春曰礿（<i>yuè</i>
 ），夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝（<i>zhēnɡ</i>
 ）。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)云起：王念孙《读书杂志》：“云”下脱“雨”字。《太平御览·鳞介部》二引，正作“云雨起焉”。《说苑·贵德》、《文子·上德》并同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)阴德：暗中施德于人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)阴行：隐晦的德行。《文子·上德》、《说苑·贵德》并作“隐行”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)有：刘绩《补注》本作“者”，《说苑·贵德》亦同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)五品：即五伦。指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)契（<i>xiè</i>
 ）：殷之始祖。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)后稷（<i>jì</i>
 ）：周始祖，能播植者。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)粪土：给土地施肥。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 三后：指夏、商、周三代开国之君。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)赵政（前<i>259</i>
 —前<i>210</i>
 ）：在位<i>26</i>
 年。《史记·秦始皇本纪》：“庄襄王为秦质于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。……及生，名为政，姓赵氏。”已：终，尽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)李：北宋本原作“季”。《道藏》本作“李”。据正。李斯（？—前<i>208</i>
 ），今河南上蔡人。荀卿学生。曾为秦丞相。后被秦二世、赵高腰斩于咸阳。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">圣明的国君布散德泽施予恩惠，不是为了向老百姓求得报答；祭祀天地日月星辰山川宗庙，不是为了向鬼神求取幸福。大山极尽它的高耸于是云雨在这里兴起，水流极尽它的深沉，于是蛟龙在其中产生，君子极力推行他的大道，于是福禄便归向他。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">积有阴德的，必定有公开的报答；具有隐行的，必定有显明的声誉。古时候沟渠堤防没有修治，洪水给人民造成灾害。大禹凿开龙门，劈开伊阙，治理好了水患，使人民得以在陆上安居。百姓不亲近，五伦不和顺，契用君臣之间的大义，父子之间的亲爱，夫妻之间的区别，长幼之间的秩序来教导百姓。田野得不到整治，百姓衣食不足，后稷于是教导百姓开辟土地垦除荒草，施肥种谷，使百姓家家衣食充足。因此三代明君的后代，没有不称王的，积有阴德而造成的。周室衰败，礼义废弃，孔子用三代的道理，来教导世人，他的后嗣至今没有断绝，就是有隐行而造成的。秦王赵政吞并天下而灭亡，智伯扩张领土而亡国，商鞅被肢解，李斯遭车裂。三代种下恩德而称王，齐桓公使灭绝的世族继续存在而称霸。因此种黍的不会收获稷子，种下怨恨的人也不会得到恩德。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">昔者宋人好善者<sup>(1)</sup>
 ，三世不解<sup>(2)</sup>
 。家无故而黑牛生白犊<sup>(3)</sup>
 ，以问先生<sup>(4)</sup>
 。先生曰：“此吉祥，以飨鬼神<sup>(5)</sup>
 。”居一年，其父无故而盲，牛又复生白犊，其父又复使其子以问先生。其子曰：“前听先生言而失明，今又复问之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先忤而后合，其事未究，固试往复问之。”其子又复问先生。先生曰：“此吉祥也，复以飨鬼神。”归致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城<sup>(6)</sup>
 。当此之时，易子而食，析骸而炊之，丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，诸城守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乘城<sup>(7)</sup>
 。军罢围解，则父子俱视。夫祸福之转而相生，其变难见也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)好善者：《列子·说符》、《论衡·福虚》“好”上有“有”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)解：通“懈”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)犊：小牛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)先生：《列子》、《论衡》作“孔子”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)飨：祭祀。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“其后”二句：许慎注：楚庄王时，围宋九月。按，事见《左传·宣公十四年》。又见《史记·楚世家》、《吕览·行论》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)乘：登。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前宋国有一个爱好行善的人，三代不松懈。家中无缘无故黑牛生出了白色的牛犊子，因此而询问前辈先生。先生说：“这是吉利的事情，用它来祭祀鬼神。”过了一年，他的父亲无故眼睛瞎了，黑牛又生了一个白犊，父亲又让自己的儿子去问先生。他的儿子说：“以前听先生的话而你却失明了，现在又去询问，干什么？”他的父亲说：“圣人的话，先背离而后耦合，事情没有考察清楚，你姑且再试着问一次。”他的儿子又去问先生。先生说：“这是吉祥的事情，再用它祭祀鬼神。”儿子回来传达给自己的父亲。他的父亲说：“还按先生的话去做。”过了一年，他的儿子又无故眼睛瞎了。这事以后楚国攻打宋国，包围了宋的都城。在这个时候，互相交换孩子来杀死充饥，劈开骨头来烧火，青壮年战死，老弱病童上城守卫，牢牢地守城而未被攻下。楚王大怒，攻破城池，许多守卫城池的人都被屠杀。这父子俩独独因为眼瞎的缘故，没有上城把守。楚国罢兵围困解除，这父子俩的眼睛又重放光明了。灾祸幸福的转化相生，它的变化是难以预见的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">近塞上之人<sup>(1)</sup>
 ，有善术者<sup>(2)</sup>
 ，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰<sup>(3)</sup>
 ：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀<sup>(4)</sup>
 ，人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战<sup>(5)</sup>
 。近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)塞上：指长城一带。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)术：术数。古代指星相、占卜、医药等技艺。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)其：此，是。父：指长者。《尚书·酒诰》孔颖达疏：父者，尊之辞。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)髀（<i>bì</i>
 ）：大腿。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)引：开弓。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">靠近长城一带的居民，有一个擅长术数的人，他家的马无故跑到了匈奴的一边，人们都去慰问他。这位长者却说：“这难道不是一件好事吗？”过了几个月，他的马带领了一匹胡地的骏马归来，人们都去祝贺他。这位长者说：“这难道不是一件坏事吗？”他家里很富有，又得了良马，他的儿子爱好骑马，一次从马背上摔下来而折断了大腿，人们都去安慰他。这位长者说：“这难道不是一件好事吗？”过了一年，匈奴人大举入侵边塞地区，青壮年都拉起弓箭和敌人作战。边塞上的人，十分之九都战死了，他的儿子独独因为腿跛的原因没有参战，父子俩保全了性命。因此好事可以变成坏事，坏事也可以变成好事，它们的变化是不能穷尽的，深奥的道理是难以测度的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">或直于辞而不害于事者<sup>(1)</sup>
 ，或亏于耳以忤于心，而合于实者。高阳魋将为室<sup>(2)</sup>
 ，问匠人。匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将桡<sup>(3)</sup>
 。以生材任重涂，今虽成，后必败。”高阳魋曰：“不然！夫木枯则益劲，涂干则益轻。以劲材任轻涂，今虽恶<sup>(4)</sup>
 ，后必善。”匠人穷于辞，无以对，受令而为室。其始成，竘然善也<sup>(5)</sup>
 ，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“或直于”句：刘绩《补注》：一作“直于辞而不可用者。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)高阳魋（<i>tuí</i>
 ）：宋国大夫。《吕览·别类》作“高阳应”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)桡（<i>ráo</i>
 ）：弯曲。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)恶：粗糙，不牢。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)竘（<i>qǔ</i>
 ）然：高大壮美的样子。按，此则载于《韩非子·外储说左上》、《吕览·别类》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">有的言辞正直却不能够被采用，有的逆耳背心而合乎实际情况的。高阳魋准备建造一套漂亮的住宅，去询问工匠。工匠说：“还不行啊！木头还没有干，把涂泥加在它的上面，必然将要弯曲。用未干的木料去承受重的涂泥，现在即使成功，以后也要倒掉的。”高阳魋说：“不是这样的！木材干了更加坚韧，涂泥干了那么就更轻。用坚韧的木材去承受轻的涂泥，现在即使不好看，以后必定很好。”匠人理屈词穷，无言回答，接受命令而建造房子。开始造成的时候，美丽壮观，而后果然倒塌。这就是所说的言语正直而不能被别人采用的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">何谓亏于耳忤于心而合于实<sup>(1)</sup>
 ？靖郭君将城薛<sup>(2)</sup>
 ，宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰<sup>(3)</sup>
 ：“无为宾通言。”齐人有请见者，曰：“臣请道三言而已，过三言，请烹。”［靖］郭君闻而见之<sup>(4)</sup>
 ，宾趋而进，再拜而兴<sup>(5)</sup>
 ，因称曰：“海、大、鱼”，则反走。靖郭君止之曰：“愿闻其说。”宾曰：“臣不敢以死为熙<sup>(6)</sup>
 。”靖郭君曰：“先生不远道而至此，为寡人称之。”宾曰：“海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也；荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之渊也<sup>(7)</sup>
 。君失齐，则薛能自存乎？”靖郭君曰：“善！”乃止不城薛。此所谓亏于耳忤于心而得事实者也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫以“无城薛”止城薛，其于以行说，乃不若“海、大、鱼”。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)亏于耳：指逆耳。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)靖郭君：齐威王之子、孟尝君之父田婴的封号。薛：今山东滕县。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)谒（<i>yè</i>
 ）者：负责传话的人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)［靖］郭君：北宋本原作无“靖”字。刘绩《补注》本有“靖”字。据补。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)兴：起。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)熙：通“戏”。此则载于《战国策·齐一》、《韩非子·说林下》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)渊：《韩非子·说林下》作“海”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">什么叫逆耳背心而合乎实际？靖郭君打算在薛地筑城，宾客纷纷前来劝阻，他听不进去。靖郭君对担任传达的谒者说：“不准给宾客通报！”齐国有人请求接见，说：“我只要求讲三个字就行了，超过三个字，我宁愿被烹死。”靖郭君听说后，便接见了他，宾客快步走上前去，拜了两拜而起身说：“海、大、鱼”，然后掉头就跑。靖郭君拦住他说：“我想听听你说的意思。”宾客说：“我不敢以生命来开玩笑。”靖郭君说：“先生不惜远道而来，还是为我说一说吧！”宾客说：“海中大鱼，渔网不能够捉住它，钓竿不能够牵动它；一旦游动离开了水，那么蝼蛄、蚂蚁便得意洋洋起来。现在的齐国，就是您的大海，您失去了齐国，那么小小的薛地还能保存吗？”靖郭君说：“好！”于是停止了在薛地的筑城。这就是所说的逆耳背心而能够符合事实的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">那种用直言说明不要在薛筑城来制止在薛筑城的办法，对于劝谏来说，不如用含有深刻寓意的“海、大、鱼”起作用。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故物或远之而近，或近之而远；或说听计当而身疏，或言不用、计不行而益亲，何以明之？三国伐齐<sup>(1)</sup>
 ，围平陆<sup>(2)</sup>
 。括子以报于牛子<sup>(3)</sup>
 ，曰：“三国之地，不接于我，逾邻国而围平陆，利不足贪也，然则求名于我也，请以齐侯往。”牛子以为善。括子出，无害子入<sup>(4)</sup>
 。牛子以括子言告无害子，无害子曰：“异乎臣之所闻<sup>(5)</sup>
 。”牛子曰：“国危而不安，患结而不解，何谓贵智？”无害子曰：“臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。”牛子不听无害子之言，而用括子之计。三国之兵罢，而平陆之地存。自此之后，括子日以疏，无害子日以进。故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。无害子之虑，无中于策，谋无益于国，然而心调于君<sup>(6)</sup>
 ，有义行也<sup>(7)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)三国：韩、赵、魏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)平陆：齐地，在今山东汶上。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)括子、牛子：齐臣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)无害子：齐臣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)臣：北宋本原作“<img alt="" class="pic-s" src="Image02198.jpg" />
 ”。《道藏》本作“臣”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)调：《文子·微明》作“周”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)义行：对国家、国君有忠义行为。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此说事物中有的距离远反而觉得近，有的距离近反而觉得远；有的主张能够听从计谋得当却被疏远，有的主张不被采用、计策不能实行却更加亲近，怎么能够说明这个问题？韩、赵、魏三国讨伐齐国，包围了平陆。括子把这件事报告给了牛子，并且说：“这三个国家的土地，同我国不接壤，长途跋涉越过邻国来围平陆，所得到的利益是不值得贪恋的，既然如此那么三国是想从我国这里得到威名，请允许由齐侯亲住劳军。”牛子认为这个办法很好。括子离开后，无害子来见牛子。牛子把括子的话告诉了无害子，无害子说：“这和我听到的说法不同。”牛子说：“国家面临危亡而不能安定，忧患聚结而不能解除，为什么还尊重智谋之士？”无害子说：“我听说，有割让土地来安定社稷的，有不惜牺牲自己使家园残破来保存国土的，没有听说请出他的国君犒劳敌军求和而安定疆土的。”牛子没有听从无害子的意见，而采用了括子的计策。三国的军队停止了进攻，而平陆之地得以保存。从此以后，括子一天天被疏远，而无害子一天天被提升。因此考虑祸患而祸患得到解除，谋划国家而国家能够存在，括子的办法是成功的。无害子的办法，虽不符合计谋的要求，对国家没有益处，但是符合国君的心意，对国君个人是忠义行为。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">今人待冠而饰首<sup>(1)</sup>
 ，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，风不能障，暴不能蔽也，然而戴冠履履者<sup>(2)</sup>
 ，其所自托者然也<sup>(3)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫咎犯战胜城濮<sup>(4)</sup>
 ，而雍季无尺寸之功<sup>(5)</sup>
 ，然而雍季先赏而咎犯后存者，其言有贵者也。故义者，天下之所赏也<sup>(6)</sup>
 。百言百当，不若择趋而审行也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)待：必须。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)戴冠：《道藏》本作“冠冠（<i>ɡuàn ɡuān</i>
 ）”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)自托：自我寄托。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)夫：北宋本原作“天”。《道藏》本作“夫”。据正。咎（<i>jiù</i>
 ）犯：即狐偃，字子犯。晋文公之舅，因曰咎犯。咎与“舅”通。城濮：在今山东范县临濮。前<i>632</i>
 年，晋、齐、宋等国在此打败楚军。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)雍季：晋大夫。晋文公之子。城濮之战见于《左传·僖公二十八年》，并载于《韩非子·难一》、《吕览·义赏》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)赏：褒奖。王念孙《读书杂志》谓“赏”当为“贵”，疑误。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">现在人们必定戴上帽子来打扮头部，穿上鞋子来行走地下。帽子鞋子对于人来说，寒冷时不能取暖，大风不能阻挡，暴晒不能遮蔽，但是要戴帽子穿鞋子，它是用来自我寄托心意而形成这个样子。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">咎犯在城濮战胜楚军，但雍季没有一点功劳，但是雍季首先受到奖赏而咎犯后来才受到存恤，是因为雍季的话有值得珍视的地方。因此大义是天下人所褒扬的。百次所说百次妥当，不如选定趋向而审慎行事。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">或无功而先举，或有功而后赏，何以明之？昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：“为奈何？”咎犯曰：“仁义之事，君子不厌忠信；战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣<sup>(1)</sup>
 。”辞咎犯，问雍季。雍季对曰：“焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后亦无复。君其正之而已矣。”于是不听雍季之计，而用咎犯之谋。与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯<sup>(2)</sup>
 。左右曰：“城濮之战也<sup>(3)</sup>
 ，君行赏先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一时之权也；雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权，而后万世之利也哉？”</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)诈：北宋本原作“许”，刘绩《补注》本作“诈”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)雍：北宋本原作“维”。《道藏》本作“雍”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)城濮之战也：刘绩《补注》本下有“咎犯之谋也”。北宋本当脱。此文载于《韩非子·难一》、《吕览·义赏》，亦见于《说苑·权谋》等。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">有的没有功劳而首先被举用，有的立下功劳而赏赐在后，怎么能说明这个问题呢？从前晋文公将和楚国在城濮大战，向咎犯问计说：“怎么对付他呢？”咎犯说：“对于仁义的事情，君子是不厌恶忠信的；对待战争之事，君子是不厌恶诈伪的。国君使用欺骗敌人的办法就行了。”辞别咎犯，又向雍季问计。雍季回答说：“焚林打猎，想多得到一些野兽，但是以后就没有野兽了。用诈伪的手法对待别人，即使更加有利，以后就不能再干事了。国君还是使用正当的办法对待这件事。”在这种情况下晋文公没有听从雍季的话，而采纳了咎犯的计谋。和楚人交战，大败楚军。回师赏赐有功的人员，却首先是雍季而后才是咎犯。左右的人说：“城濮这场战争取胜，是采用了咎犯的计谋，国君实行赏赐，首先是雍季，这是为什么？”晋文公说：“咎犯的计谋，不过是一时的权宜之计；雍季的话，可以得到万代的利益。我怎么能把一时的权宜之计放在前面，而把万代的利益放在后面呢？”</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">智伯率韩、魏二国伐赵，围晋阳，决晋水而灌之<sup>(1)</sup>
 ，城下缘木而处<sup>(2)</sup>
 ，悬釜而炊。襄子谓于张孟谈曰<sup>(3)</sup>
 ：“城中力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之奈何？”张孟谈曰：“亡不能存，危弗能安，无为贵智，臣请试潜行，见韩、魏之君而约之。”乃见韩、［魏］之君<sup>(4)</sup>
 ，说之曰：“臣闻之，唇亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡则君为之次矣。不及今而图之，祸将及二君。”二君曰：“智伯之为人也<sup>(5)</sup>
 ，粗中而少亲<sup>(6)</sup>
 ，我谋而泄，事必败，为之奈何？”张孟谈曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成<sup>(7)</sup>
 ，同利相死，君其图之。”二君乃与张孟谈阴谋，与之期。张孟谈乃报襄子。至其日之夜，赵氏杀其守堤之吏，决水灌智伯。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之。襄子将卒犯其前，大败智伯军，（败）杀其身而三分其国<sup>(8)</sup>
 。襄子乃赏有功者，而高赫为赏首<sup>(9)</sup>
 。群臣请曰：“晋阳之存，张孟谈之功也，而赫为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围也，寡人国家危，社稷殆，群臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。”由此观之，义者人之大本也，虽有战胜存亡之功，不如行义之隆<sup>(10)</sup>
 。故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加人<sup>(11)</sup>
 。”</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)晋水：源出太原西南，入汾河。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)城下：王念孙《读书杂志》：《太平御览·兵部》五十二引此，“城下”作“城中”，是也。《赵策》及《韩子·十过篇》、《史记·赵世家》并作“城中”。按，“围晋阳”事，在前<i>455</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)于：刘绩《补注》本无此字。张孟谈：赵氏臣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)［魏］：北宋本原无此字。《道藏》本有“魏”字。据补。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)之：北宋本原作“人”。《道藏》本作“之”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)粗中：心内骄横。粗，通“怚（<i>jù</i>
 ）”，骄。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)同情相成：指志趣、利益、目的相同，则可以把事情办好。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)（败）杀：刘绩《补注》本无“败”字。疑衍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)高赫：赵氏臣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)隆：北宋本原作“陆”。《道藏》本作“隆”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) “故君子”以下二句：见于《老子》六十二章。帛书《老子》甲、乙本作：“美言可以市（持）奠（尊），行可以贺人。”依文例，“君”当为“老”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">智伯率领韩、魏二国讨伐赵国，包围了晋阳，掘开晋水灌进城中，城中人民攀援树木而逃命，把釜悬挂起来而烧火。赵襄子对谋臣张孟谈说：“城中财力已经用尽，粮食缺乏，大夫染病，对此怎么办呢？”张孟谈说：“面临灭亡而不能保存国家，面对危急而不能够安定社稷，没有什么比使用智术之士能解决问题了，请允许我秘密出行，去见韩、魏二国之君并同他们订约。”于是见到了二国之君，劝谏说：“我听说，唇亡而齿寒。现在智伯率领二国君主讨伐赵国，赵将要灭亡了。赵国首先灭亡那么下面将要轮到二国了。不趁现在图谋消灭智伯，灾祸将要赶上二君了。”二国国君说：“智伯的为人，内心骄横而缺少仁爱之心，我们的谋划泄露出去，事情必然失败，对此怎么办呢？”张孟谈说：“话从二君之口说出来，进入我的耳中，还有谁能知道它呢？而且感情相同的人就能实现共同的目标，利益相同的人就能互相去牺牲，希望二君很好地谋划这件事。”韩、魏二君便和张孟谈密订计谋，暗暗约定了行动的日期。张孟谈于是返回报告了赵襄子。等到联合行动的夜里，赵氏士卒杀掉智伯守卫大堤的官吏，把晋水反灌入智伯军中。智伯全军因为救水而陷入混乱。韩、魏二君率军从两翼攻击智伯军。赵襄子率领士卒冲在最前面，大败智伯军，杀死了智伯并且三分了他的国家。赵襄子便奖励有功的将士，高赫被定为首功。群臣向赵襄子请求说：“保存晋阳，是张孟谈的功劳，而高赫为头功，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被包围，我们国家窘迫，社稷危险，群臣中无人没有骄上轻侮之心的，只有高赫没有失去君臣的礼节，我因此把他列为首功。”从这里可以看出，道义是人的根本，即使有战胜强敌保存国家之功，不如推行大义受人尊重。因此《老子》中说：“美好的言词可以换取尊贵的官爵，美好的德行可以有益于人。”</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">或有罪而可赏也，或有功而可罪也。西［门］豹治邺<sup>(1)</sup>
 ，廪无积粟<sup>(2)</sup>
 ，府无储钱，库无甲兵，官无计会，人数言其过于文侯。文侯身行其县，果若人言。文侯曰：“翟璜任子治邺而大乱<sup>(3)</sup>
 ，子能道<sup>(4)</sup>
 ，则可；不能，将加诛于子。”西门豹曰：“臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。今君欲为霸王者也，臣故稸积于民。君以为不然，臣请升城鼓之<sup>(5)</sup>
 ，一鼓，甲兵粟米，可立具也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢<sup>(6)</sup>
 ，操兵弩而出；再鼓，负辇粟而至<sup>(7)</sup>
 。文侯曰：“罢之。”西门豹曰：“与民约信，非一日之积也。一举而欺之，后不可复用也。燕常侵魏八城<sup>(8)</sup>
 ，臣请北击之，以复侵地。”遂举兵击燕，复地而后反<sup>(9)</sup>
 。此有罪而可赏者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)西［门］豹：北宋本原无“门”字。《道藏》本有“门”字。据补。复姓西门，名豹。战国魏文侯时任邺令，治政极为成功。邺：今河北临漳西南邺镇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)廪（<i>lǐn</i>
 ）：仓库。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)翟（<i>zhái</i>
 ）璜：魏大夫。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)子能道：王念孙《读书杂志》：《太平御览·治道部》八引，作“子能变道”，是也。变道，谓易其道也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)升：登。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)括：捆束。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)负：通“服”，驾牛车。辇（<i>niǎn</i>
 ）：人拉车叫辇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)常：通“尝”，曾经。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)反：北宋本原作“皮”。《道藏》本作“反”。据正。按，此则载于《韩非子·外储说左上》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">有的有罪而能够受到赏赐，有的有功反而要加罪。西门豹担任邺令时，仓库里没有积粮，府库里没有储钱，兵库里没有武器，官衙里没有账目，人们多次向魏文侯告状。文侯亲自到这个县察看，果然像人们所说的那样。文侯说：“翟璜任用你治理邺县，而现在一片混乱，你能改变这种局面，那么就算了；如果不能改变，我将对你施加刑罚。”西门豹说：“我听说打算称王的君主使百姓富裕，称霸的君主使武备强盛，亡国的君主使仓库堆满。现在君主要想成就霸业，我因此积蓄财力在百姓之中。君主如果不相信，我请求允许登城击鼓，武器粮食，能够立即准备好。”于是就登上城楼击起战鼓。一鼓声落，百姓身披铠甲捆束箭杆，手握兵弩而奔来；第二次击鼓，百姓拉车背粮前来待命。文侯见状说：“让他们回去吧！”西门豹说：“和老百姓立下的誓约，不是一天积累成的。一次击鼓欺骗了他们，以后就不能再听从指挥了。燕国曾经侵略魏国占领八城，我请求攻打他们，夺回被侵领土。”于是举兵讨伐燕国，夺回侵地后才返回邺地。这是有罪而能够受赏的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">解扁为东封<sup>(1)</sup>
 ，上计而入三倍<sup>(2)</sup>
 ，有司请赏之。文侯曰：“吾土地非益广也，人民非益众也，入何以三倍？”对曰：“以冬伐木而积之，于春浮之河而鬻之<sup>(3)</sup>
 。”文侯曰：“民春以力耕，暑以强耘<sup>(4)</sup>
 ，秋以收敛，冬间无事<sup>(5)</sup>
 ，以伐林而积之，负轭而浮之河<sup>(6)</sup>
 ，是用民不得休息也。民以弊矣，虽有三倍之入，将焉用之？”此有功可罪者。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)解扁：魏文侯臣。东封：管理东部边界的官。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)计：指账簿。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)鬻（<i>yù</i>
 ）：卖。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)暑以强耘：王念孙《读书杂志》：当从《齐民要术》所引，作“夏以强耘”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)间（<i>xián</i>
 ）：闲暇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)轭（<i>è</i>
 ）：驾车时套在牲口脖子上的曲木。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">解扁为魏国管理东部疆界，向上交的赋税比往年增加三倍，主管官吏请求给他赏赐。魏文侯说：“我国的土地没有扩大，人口也没有增加，收入为何增加了三倍？”官吏回答说：“用冬季的时间伐木堆聚起来，在春天顺河漂浮而下然后卖掉，因此增加了收入。”魏文侯说：“百姓春天勤力耕种，暑天尽力除草耕耘，秋天收割贮藏，冬天闲暇无事，砍伐树木积聚起来，装在车子上而运到河边，这样是使老百姓一年四季得不到休息。百姓已经十分疲惫了，即使有三倍的收入，将来又有什么用处？”这是有功而反被加罪的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">贤主不苟得，忠臣不苟利，何以明之？中行穆伯攻鼓<sup>(1)</sup>
 ，弗能下。馈闻论曰<sup>(2)</sup>
 ：“鼓之啬夫<sup>(3)</sup>
 ，闻伦知之，请无罢武大夫<sup>(4)</sup>
 ，而鼓可得也。”穆伯弗应。左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也，君奚为弗使？”穆伯曰：“闻伦为人，佞而不仁，若使闻伦下之，吾可以勿赏乎？若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武，舍仁而为佞。虽得鼓，将何所用之？”攻城者，欲以广地也。得地而不取者，见其本而知其末也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)中行（<i>hánɡ</i>
 ）穆伯：即荀吴，晋大夫。鼓：国名，姬姓，白狄之别种，时属鲜虞。在今河北晋县境内。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)馈（<i>kuì</i>
 ）闻论：《道藏》本作“伦”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)啬（<i>sè</i>
 ）夫：古代官名。疑此为“鼓”之邑官。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)罢：通“疲”，劳累。武大夫：士大夫。指中行穆伯之将军。此则出于《左传·昭公十六年》，《说苑·贵德》亦载之。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">贤明的君主不苟且求得，忠臣不苟且求利，怎么能说明这个问题？晋大夫中行穆伯攻打鼓地，没有能够攻下。这时晋臣馈闻伦进言说：“鼓地的啬夫，我知道他，只要由他做内应，不需要劳累将士，而鼓地可以得到。”穆伯没有表示意见。左右的人说：“这个办法，不折断一件兵器，不伤害一个士卒，而鼓地能够得到，你为什么不派他去呢？”穆伯说：“馈闻伦这个人，巧言谄媚而不讲仁义，假使让他得到了鼓地，我难道不赏赐他吗？如果赏赐他，这是奖励佞人。佞人得志，这就将使晋国的将士们，舍弃仁义而追随奸佞。即使得到鼓地，又将有什么用呢？”攻城的目的，是想扩张土地。能够得到土地而不取得，是看到它的根本而就知道它的末叶了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">秦穆公使孟盟举兵袭郑<sup>(1)</sup>
 ，过周以东。郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰<sup>(2)</sup>
 ：“日师行数千里<sup>(3)</sup>
 ，数绝诸侯之地<sup>(4)</sup>
 ，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，必不敢进。”乃矫郑伯之命<sup>(5)</sup>
 ，以十二牛劳之。三率相与谋曰<sup>(6)</sup>
 ：“凡袭人者，以为弗知，今已知之矣，守备必固，进必无功。”乃还师而反。晋先轸举兵击之<sup>(7)</sup>
 ，大破之殽<sup>(8)</sup>
 。郑伯乃以存国之功赏弦高。弦高辞之曰：“诞而得赏<sup>(9)</sup>
 ，则郑国之信废矣。为国而无信，是俗败也。赏一人败国俗者弗为也<sup>(10)</sup>
 ；以不信得厚赏，义者弗为也。”遂以其属徙东夷<sup>(11)</sup>
 ，终身不反。故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)孟盟：秦穆公左相百里奚之子，叫孟明视，为秦大将。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)蹇（<i>jiǎn</i>
 ）他：许慎注：弦高之党。按，《吕览·悔过》作“奚施”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)日：《道藏》本无此字，疑衍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)绝：经过。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)矫：假托。郑伯：春秋郑君，即郑穆公，前<i>627</i>
 —<i>607</i>
 年在位。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)三率：孟明视为主将，西乞术、白乙丙为副将。率，通“（<i>shuài</i>
 ）”，将帅。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)先轸（<i>zhěn</i>
 ）：春秋时晋国执政。城濮之战，大败楚军。晋襄公时，击败秦军。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)殽（<i>xiáo</i>
 ）：本又作崤（<i>xiáo</i>
 ）。崤山，在今河南洛宁北。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)诞：欺骗。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)败国俗者：刘绩《补注》本作“败国俗，仁者”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 东夷：三代时对东方各族的总称。按，此节化自《左传·僖公三十二年》及三十三年、《吕览·悔过》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">秦穆公派孟明视举兵偷袭郑国，经过东周而向东进发。郑国的商人弦高、蹇他一起谋划说：“秦军行进数千里之地，多次通过诸侯的地盘，它的势头必定偷袭郑国。大凡偷袭别的国家，都认为别国是没有防备的。现在如果表示已经知道了秦军的内情，秦军必然不敢前进。”于是他们假托奉郑君之命，用十二头牛犒劳秦军。三位主帅互相商量说：“大凡偷袭其他的国家，以为人家不知道。现在已经知道了，防备必然坚固，再前进必然无功。”于是班师回秦。晋军主帅先轸举兵奇袭秦师，在崤山大败秦军。郑伯知道这件事，便以保存国家的功劳赏赐弦高。弦高推辞说：“欺骗而能得到奖赏，那么郑国的信用便要废止了。立国而没有信用，这样是使风俗败坏。赏赐一人而败坏国俗，仁爱的人是不干的；不守信用而得到丰厚的奖励，讲大义的人是不做的。”于是便带领他的部属迁徙到遥远的东方，终身不再返回。因此仁惠的人不因为欲望伤害天性，聪明的人不因为利益危害大义。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">圣人之思脩，愚人之思叕<sup>(1)</sup>
 。忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。何以明之？陈夏徵舒弑其君<sup>(2)</sup>
 ，楚庄王伐之，陈人听令。庄王已讨有罪，遣卒戍陈<sup>(3)</sup>
 ，大夫毕贺。申叔时使于齐<sup>(4)</sup>
 ，反还而不贺。庄王曰：“陈为无道，寡人起九军以讨之<sup>(5)</sup>
 ，征暴乱，诛罪人，群臣皆贺，而子独不贺，何也？”申叔时曰：“牵牛蹊人之田<sup>(6)</sup>
 ，田主杀其人而夺之牛。罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道，兴兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈。诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。”王曰：“善！”乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)叕：通“<img alt="" class="pic-s" src="Image02199.jpg" />
 （<i>zhuó</i>
 ）”。《广韵》术韵：“吴人呼短。”即短浅义。古吴方言。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)陈：周代妫姓国名，都宛丘（即今河南淮阳）。夏徵舒：陈大夫夏御叔之子，其母夏姬，与大夫孔宁、仪行父、国君陈灵公通奸，徵舒弑灵公，楚庄王举兵讨之。事载《左传·宣公十一年》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“戍陈”事：前<i>598</i>
 年，楚庄王灭陈为县，以公子婴齐为陈公。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)申叔时：楚臣。时齐惠公薨（<i>hōnɡ</i>
 ），世子无野即位，是为顷公，申叔时去吊丧和贺喜。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)九军：《太平御览》卷三百五《兵部》三十六作“六军”。周天子设六军。代指国家军队。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)蹊（<i>xī</i>
 ）：邪道。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">圣人思考长远大计，愚蠢的人思考眼前小利；忠臣务求提高国君的道德，谄臣务求增广国君的土地。怎么能说明这个问题？陈国夏徵舒杀了他的国君灵公，楚庄王讨伐他，陈人服从庄王的命令。楚庄王以讨伐有罪之国为由，派兵戍守陈国，大夫纷纷表示祝贺。申叔时从齐国出使归来，并不来祝贺。庄王说：“陈国是无道之国，我派九军去讨伐它，征服暴乱，诛杀有罪之人，群臣都来庆贺，而独独你不来庆贺，这是为什么？”申叔时说：“一个人牵着牛而踩了人家的田地，田主杀了这个人并夺取了他的牛。这个人是有过错，但是处罚也太重了。现在国君认为陈是无道之国，起兵攻打，趁机来诛杀有罪之人，派兵占领陈国。诸侯听说此事，认为君主不是诛杀罪人，而是贪图陈国的土地。我听说君子不抛弃正义而取得暂时的胜利。”庄王听了说：“好！”于是撤回了对陈的戍守，立陈侯午为君。诸侯听说，都向楚国朝拜。这是务求使国君的德泽尊崇的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">张武为智伯谋曰<sup>(1)</sup>
 ：“晋六将军<sup>(2)</sup>
 ，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。”于是伐范、中行，灭之矣。又教智伯求地于韩、魏、赵。韩、魏裂地而授之，赵氏不与。乃率韩、魏而伐赵，围之晋阳二年<sup>(3)</sup>
 。三国阴谋同计，以击智氏，遂灭之。此务为君广地者。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乘之国，行文德者王，汤、武是也；万乘之国，好广地者亡，智伯是也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)张武：智伯之臣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)六将军：指晋国的范氏、中行氏、智氏、赵、韩、魏六人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)二：《道藏》本作“三”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">张武向智伯献计说：“晋国的六将军中，范氏、中行氏力量最弱，而且上下离心离德，可以消灭他们来扩充地盘。”于是便侵伐范氏、中行氏，并且消灭了他们。又让智伯向韩、赵、魏三家索取土地，韩、魏割地给了智伯，而赵襄子却不给。于是智伯率领韩、魏去讨伐赵襄子，包围了晋阳城二年。三个国家秘密设谋，而合击智氏，于是消灭了他。这就是务求为国君扩充土地而被消灭的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">使国君德泽尊崇的能够称霸，给国君增广土地的要被消灭。因此千乘的诸侯国，推行文德的称王，商汤、周武王就是这样；万乘之国，爱好扩张土地而灭亡，智伯就是这样。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">非其事者勿仞也<sup>(1)</sup>
 ，非其名者勿就也<sup>(2)</sup>
 ，无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而望四方也，虽偷乐哉<sup>(3)</sup>
 ，然而疾风至，未尝不恐也。患及身，然后忧之，六骥追之，弗能及也。是故忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞而能则匿<sup>(4)</sup>
 ，欲所不能则惑；辞所不能而受所能则得<sup>(5)</sup>
 。无损堕之势，而无不胜之任矣。</p>
<p class="bodyContent-1-38">昔者智伯骄，伐范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其地，尚以为未足，遂兴兵伐赵，韩、魏反之，军败晋阳之下，身死高梁之东<sup>(6)</sup>
 ，头为饮器<sup>(7)</sup>
 ，国分为三，为天下笑，此不知足之祸也。《老子》曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久<sup>(8)</sup>
 。”此之谓也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)仞：通“认”，承担，承认。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)就：依靠。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)偷（<i>yú</i>
 ）乐：即愉乐，欢悦快乐。偷，通“愉”。刘绩《补注》本作“愉”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)而：刘绩《补注》本改作“所”。匿：匿情，隐匿真情。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)则得：于大成《人间校释》、刘典爵《淮南子韵读》断作“则得无损堕之势”，误。此断法与文义不合。匿、惑、得，上古入声职部。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)高梁：春秋晋地，故城在今山西临汾东北。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)饮器：《韩非子·喻老》作“溲（<i>sōu</i>
 ）器”，《难三》作“饮杯”。溲器即便器。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“知足”三句：见于《老子》四十四章。修，《老子》作“长”，当避淮南王父讳而改。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">不是他的事情不要多去承担，不是他应得的名誉不要去靠近，没有缘故而取得显要的名誉，不要去接受，没有功劳而得到富贵的不要处于那样的地位。依靠他人名位的人要被废黜，承担他人之事的就要失败，没有功劳而得到大利的人将要受到危害。比如就像攀援高木而眺望远方，即使很快乐，但是疾风吹来，不会不感到恐惧。等到祸患来到身上，然后才去忧虑它，即使是六匹马追赶它，也来不及了。因此忠臣事奉国君，计算功劳多少而得到赏赐，不算苟且贪得；积累功绩而接受官爵，不算贪得官位俸禄。凡是他能够办到的事，接受它不要推辞；是他不能够办到的，即使给予他也不要欢喜。如果辞去所能办到的那么就是隐匿真情，如果想要从事不能办到的那么就会困惑；辞去所不能办到的而接受所能办到的那么才会有所得。没有减损堕落的趋势，那么便没有不能胜任的事情。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前智伯十分骄横，侵伐范氏、中行氏并战胜他们。又挟持韩、魏二国之君并割取他们的土地，还不能感到满足，于是便起兵讨伐赵襄子，韩、魏二君反戈一击，智氏军败晋阳城下，身死在高粱的东边，头颅被作为便器，国家分成三份，被天下人取笑，这是不知足所带来的祸患。因此《老子》中说：“知道满足不会遭到困辱，知道适可而止，不会遇到危险，可以长久安全。”说的就是这个意思。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之，何以知其然也？费无忌从于荆平王曰<sup>(1)</sup>
 ：“晋之所以霸者，近诸夏也<sup>(2)</sup>
 。而荆之所以不能与之争者，以其僻远矣。楚王若欲从诸侯<sup>(3)</sup>
 ，不若大城城父<sup>(4)</sup>
 ，而令太子建守焉<sup>(5)</sup>
 ，以来北方<sup>(6)</sup>
 ，王自收其南，是得天下也。”楚王悦之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之<sup>(7)</sup>
 。居一年，伍子奢游人于王侧<sup>(8)</sup>
 ，言太子甚仁且勇，能得民心，王以告费无忌。无忌曰：“臣固闻之，太子内抚百姓，外约诸侯，齐、晋又辅之，将以害楚，其事已构矣<sup>(9)</sup>
 。”王曰：“为我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事怨王<sup>(10)</sup>
 。”王因杀太子建而诛伍子奢<sup>(11)</sup>
 。此所谓见誉而为祸者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)费无忌：楚臣。曾陷害太子建及伍奢（<i>shē</i>
 ），导致楚国的内乱。《左传·昭公二十年》作“费无极”。从：《道藏》本作“复”。复，报告、禀告。荆平王：春秋楚君，名弃疾，在位<i>13</i>
 年。靠阴谋弑兄杀弟而上台。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)诸夏：指周王室所分封的中原各国。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)楚王：王念孙《读书杂志》：“王”上不当有“楚”字。从：使追随。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)城父：楚北方城邑，在今安徽亳州东南。《吕览·慎行》高诱注：城父，楚北境之邑，今属沛国。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)太子建：楚平王居蔡之时，由蔡女所生。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)来：安抚来者。北方：指宋、郑、鲁、卫各国。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)伍子奢：春秋楚大夫，楚平王时为太师。伍员（<i>yún</i>
 ）之父。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)游人：游说之人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)构：构成。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)秦女之事：指楚平王二年，派费无忌到秦为太子建娶妇，女子美艳，无忌让平王自娶之。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 杀太子建：据《左传·昭公二十年》：伍奢被执，太子建逃往宋国。此节并见《吕览·慎行》。《史记·伍子胥列传》载之甚详。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">有的赞誉人而恰好使人失败，有的毁谤人却反而能够使人成功，怎么知道是这样的呢？楚佞臣费无忌报告楚平王说：“晋国所以能够称霸，是因为靠近中原各诸侯国。而楚国之所以不能够同他们争夺，是因为楚国偏僻而距离诸夏遥远。君王如果想要使诸侯追随自己，不如把城父扩大，并命令太子建守护它，以便招徕北方俊杰，而君王自己收复南方，这样便可以得到天下了。”楚王非常高兴，于是命令太子建把守城父，任命伍子奢为太子的师傅。隔了一年，伍子奢派人到楚王跟前游说，说太子建十分仁惠而且勇敢，深得民心，楚王把这些话告诉了费无忌。无忌说：“我本来已经听说，太子建在内安抚百姓，在外结约诸侯，齐、晋两个强国又辅助他，将要危害楚国，他的事情已经谋划好了。”楚王说：“他是我的太子，还有什么要求呢？”无忌答道：“是因为秦女的事情怨恨君王。”楚王于是杀掉太子建和他的师傅伍子奢。这就是所说的被称誉而遭到祸害的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">何谓毁人而反利之？唐子短陈骈子于齐威王<sup>(1)</sup>
 ，威王欲杀之。陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之<sup>(2)</sup>
 ，使人以车迎之，至而豢以刍豢黍梁<sup>(3)</sup>
 ，五味之膳日三至。冬日被裘<img alt="" class="pic-s" src="Image02200.jpg" />
 <sup>(4)</sup>
 ，夏日服<img alt="" class="pic-s" src="Image02201.jpg" />
 纻<sup>(5)</sup>
 ，出则乘牢车，驾良马。孟尝君问之曰：“夫子生于齐，长于齐，夫子亦何思于齐？”对曰：“臣思夫唐子者。”孟尝君曰：“唐子者非短子者耶？”曰：“是也。”孟尝君曰：“子何为思之？”对曰：“臣之处于齐也，粝粢之饭<sup>(6)</sup>
 ，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粢<sup>(7)</sup>
 ，服轻暖，乘牢良，臣故思之。”此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)唐子：齐大夫。陈骈（<i>pián</i>
 ）：即田骈，战国哲学家。《汉书·艺文志》“道家”有《田子》二十五篇，已亡。齐威王：战国齐君，田氏，名因齐，在位<i>37</i>
 年。本文疑作“湣王”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)孟尝君：即田文，战国齐贵族，封于薛。曾为齐、秦、魏相。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)豢（<i>huàn</i>
 ）：指肉食品。豢，《四库全书》本作“养”。梁：《说文通训定声》：“叚借为粱。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)<img alt="" class="pic-s" src="Image02202.jpg" />
 （<i>jì</i>
 ）：刘绩《补注》本作“罽（<i>jì</i>
 ）”，一种毛织品。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)<img alt="" class="pic-s" src="Image02203.jpg" />
 （<i>chī</i>
 ）：细葛布。纻（<i>zhù</i>
 ）：用苎麻织成的布。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)粝（<i>lì</i>
 ）：糙米。粢（<i>zī</i>
 ）：谷类。指粗劣食物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)粢：王念孙《读书杂志》：“粢”当为“粱”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">什么叫诋毁人而反有利于他？唐子在齐威王面前说陈骈子的坏话，齐威王要杀掉他。陈骈子率领他的家族逃亡出奔到了薛地。孟尝君听说，派人用车子迎接他，到达以后用美味佳肴来奉养他，每天三次供给丰盛的饭食。冬天穿的是轻暖的毛衣皮裘，夏天穿的是凉爽的葛麻衣饰，出门便乘着坚固的车子，驾着奔驰的骏马。孟尝君问他说：“先生生在齐国，长在齐国，您对齐国的土地和人民一定很思念吧？”陈骈子说：“我思念那个唐子。”孟尝君说：“唐子不是说你坏话的那个人吗？”骈子答：“正是！”孟尝君说：“先生为什么思念他？”骈子说：“我在齐国的时候，吃的是粗米饭，喝的是野菜汤，冬天则受冻，夏则中暑伤。自从唐子诽谤我之后，我投靠君门，吃的是肉食，食物是细粮，穿的是轻暖衣服，乘坐的是坚车良马，我因此思念他。”这说的是诋毁人而反有利于人的例子。因此毁谤赞誉的话，不能不审慎地对待它。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾，何以知其然也？鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹而见其心。坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马<sup>(1)</sup>
 ，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：“今日为父报雠以出死<sup>(2)</sup>
 ，非为生也，今事已成矣，又何去之？”追者曰：“此有节行之人，不可杀也。”解围而去之。使被衣不暇带<sup>(3)</sup>
 ，冠不及正，蒲伏而走<sup>(4)</sup>
 ，上车而驰，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐徐而出门<sup>(5)</sup>
 ，上车而步马，颜色不变，此众人所以为死也，而乃反以得活。此所谓徐而驰迟于步也<sup>(6)</sup>
 。夫走者人之所以为疾也，步者人之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠<sup>(7)</sup>
 ，使离珠、剟索之，而弗能得之也<sup>(8)</sup>
 。于是使忽怳，而后能得之<sup>(9)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)步：徐行。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)出死：出生致死。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)被：刘家立《淮南内篇集证》作“彼”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)蒲伏：伏地膝行。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)徐徐：刘绩《补注》本作“徐行”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“此所谓”句：蒋礼鸿《淮南子校记》云：“徐”下脱“速于疾”三字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)玄珠：黑色明珠。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“使离珠”二句：许慎注：离朱明目，剟（<i>duō</i>
 ）捷疾利搏，善拾于物，二人皆黄帝臣也。按，刘绩《补注》本作“捷剟”，《脩务训》作“攫掇（<i>jué duō</i>
 ）”。离朱，古代明目者。捷剟，善于拾物者。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)“于是使”二句：许慎注：忽怳（<i>huǎnɡ</i>
 ），黄帝臣也。忽怳，善亡之人。按，忽怳，善忘的人。按，“故黄帝”至“能得之”，亦载于《庄子·天地》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">有的贪生反而死去，有的轻生反而得生，有的慢行反而很快，怎么知道是这样的呢？鲁国有人到齐国为父报仇，剖开仇人的肚子而露出了心脏。他坐着整了整帽子，起来更换了衣服，慢慢步行出了仇家的门，上了车让马缓步而行，神色一点也没有变化。赶车人想要打马奔驰，他按住车夫的手加以制止说：“今天为父报仇，本来就打算死去，并不想活着回去，现在事情已经办成了，又何必匆忙离开呢？”追赶的人说：“这是品格高尚的人，不能杀他。”解除包围而让他离去。假使他穿衣服来不及系带子，帽子来不及扶端正，伏地爬着而逃走，上车而急驰，必定不能在千步之内脱身。现在坐着扶正帽子，站起来更换衣服，慢慢行走而出门，上车而让马缓步而行，神色一点也没有改变，这是众人所认为必定要死的，但是却反而得活。这就是所说的慢行比疾行要快，而奔驰比步行要慢。快跑是人们所认为快的，步行是人们所认为迟缓的。现在反而把人们认为是迟缓的作为迅疾的，这是明辨了快与慢的分别。能够知道缓慢的有时是急速的，迟缓的有时是迅疾的，那么就接近道了。因此黄帝失去了他的黑色明珠，派明目的离朱、身手敏捷的捷剟去寻找，而都没有找到。在这时派善忘的忽怳去寻找，而后终于得到了它。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">圣人敬小慎微<sup>(1)</sup>
 ，动不失时；百射重戒<sup>(2)</sup>
 ，祸乃不滋；计福勿及，虑祸过之。</p>
<p class="bodyContent-1-38">同日被霜，蔽者不伤；愚者有备，与知者同功。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫爝火在缥烟之中也<sup>(3)</sup>
 ，一指之所能息也；塘漏若鼷穴<sup>(4)</sup>
 ，一撲之所能塞也<sup>(5)</sup>
 。及至火之燔孟诸而炎云台<sup>(6)</sup>
 ，而水决九江而渐荆州<sup>(7)</sup>
 ，虽起三军之众，弗能救也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)敬小慎微：对细小之事也持谨慎的态度。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)射：预备。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)爝（<i>jué</i>
 ）火：即火炬、火把。缥（<i>piāo</i>
 ）：微细。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)鼷（<i>xī</i>
 ）：小鼠。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)撲：黄锡禧本作“墣”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)燔（<i>fán</i>
 ）：燃烧。孟诸：宋国大泽。在今河南商丘东北、虞城西北。云台：许慎注：高至云也。杨树达《淮南子证闻》：“台”当为“梦”，字之误也。《地形》：“楚之云梦，宋之孟诸。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)九江：长江中游荆州境的九大支流。渐（<i>jiān</i>
 ）：涌入。荆州：《尚书·禹贡》荆州位于今湖北、湖南境内。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">圣人警惕细小的事情发生，行动不会失去机会；百种预防重重戒备，灾祸才不会发生；考虑好事不必仔细，防备祸患宁可过分周到。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">同在一天受到严霜侵蚀，有遮蔽的东西不会受到伤害；愚蠢的人有了准备，就和聪明的人功业相同。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">小小的火星在冒着轻烟的时候，一个指头就能够熄灭它；水塘出现像鼷鼠穴那样的漏洞，一个土块就能把它堵住。等到烈火焚烧了孟诸而冲上云台，洪水冲决了九江而涌向荆州，即使动员千军万马，也不能解救它。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫积爱成福，积怨成祸，若痈疽之必溃也<sup>(1)</sup>
 ，所浼者多矣<sup>(2)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">诸御鞅复于简公曰<sup>(3)</sup>
 ：“陈成常、宰予二子者<sup>(4)</sup>
 ，甚相憎也。臣恐其构难而危国也，君不如去一人。”简公不听，居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝<sup>(5)</sup>
 。此不知敬小之所生也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)痈疽（<i>yōnɡ jū</i>
 ）：毒疮。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)浼（<i>měi</i>
 ）：污染。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)诸御鞅：齐臣。《史记·齐太公世家》作“御鞅”，执御之官。简公：齐简公，名壬，春秋末齐君，在位<i>4</i>
 年，被陈成常杀死。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)宰予：孔子弟子，仕于齐。曾任临淄大夫。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)弑简公于朝：《史记·齐太公世家》中记载：“田常弑简公于徐州。”事载《左传·哀公四年》、《吕览·慎势》，《史记·田敬仲完世家》、《说苑·正谏》亦载之。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">爱抚积累就能成为幸福，怨恨积累就能成为灾祸，就像痈疽的溃烂，所污染的地方必定很多。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">诸御鞅报告齐简公说：“陈成常、宰予二人，相互之间仇恨很深。我担心他们造成灾难而危害国家，君主不如去掉其中的一个人。”齐简公没有听从，隔了没有多长时间，陈成常果然在庭院中杀死宰予，并在朝廷上杀死齐简公。这是不知道谨慎处理小事而产生的恶果。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">鲁季氏与郈氏斗鸡<sup>(1)</sup>
 ，郈氏介其鸡<sup>(2)</sup>
 ，而季氏为之金距<sup>(3)</sup>
 。季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒，伤之鲁昭公曰<sup>(4)</sup>
 ：“祷于襄公之庙<sup>(5)</sup>
 ，舞者二人而已<sup>(6)</sup>
 ，其余尽舞于季氏。季氏之无道无上久矣，弗诛必危社稷。”公以告子家驹。子家驹曰<sup>(7)</sup>
 ：“季氏之得众，三家为一<sup>(8)</sup>
 。其德厚，其威强，君胡得之？”昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，死亡无日矣。”遂兴兵以救之。郈昭伯不胜而死，鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者，始于鸡定<sup>(9)</sup>
 。及其太也<sup>(10)</sup>
 ，至于亡社稷<sup>(11)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)季氏：季平子，鲁国大夫，时为执政者。郈（<i>hòu</i>
 ）氏：郈昭伯，鲁大夫。斗鸡：古代的一种游戏，类似斗蟋蟀。此则载于《左传·昭公二十五年》、《吕览·察微》，《说苑·正谏》等亦载其事。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)介其鸡：许慎注：以芥菜涂其鸡翅。按，《吕览·察微》高诱注：介，甲也，作小铠（<i>kǎi</i>
 ）著鸡头也。许、高说不同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)金距：许慎注：施金芒于距也。按，即在雄鸡距后面突出的部分裹上金饰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)伤：诋毁、中伤。鲁昭公：春秋鲁君，名调，在位<i>32</i>
 年。其中在国外流亡七年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)祷（<i>dǎo</i>
 ）：祭祀求福。《吕览·察微》、《左传·昭公二十五年》作“禘（<i>dì</i>
 ）”。褅，一种大祭。襄公：鲁襄公，昭公之父，在位<i>31</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)舞者二人而已：许慎注：时鲁祷先君襄公，六佾（<i>yì</i>
 ）之舞庭者凡二人也。按，古代祭祀祖先，天子用八佾（六十四人）、诸侯用六佾（四十八人）、大夫用四佾（三十二人）。而季平子仅用二人（疑为“二八”，即十六人）祭鲁襄公。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)子家驹：鲁大夫。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)三家：许慎注：孟氏、叔孙、季氏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)鸡定：鸡头。《广韵》径韵：“定，题额。”刘绩《补注》本作“鸡足”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)太：《道藏》本作“大”。“太”、“大”通。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 亡社稷：《史记·鲁周公世家》中载：“三家共伐公，公遂奔。”</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">鲁昭公二十五年，季平子和郈昭子两家近邻举行斗鸡比赛，郈氏在鸡身上涂上拌有芥菜籽的混合物，而季氏斗鸡的脚跖上裹有锋利的金套子。季氏的斗鸡被食物所引诱而不能取胜，季平子大怒，趁势侵占郈氏的宫室并且修建了住房。郈昭伯十分气愤，向鲁昭公中伤季氏，说：“在祭祀襄公宗庙的时候，仅用两个人舞蹈，其余的人全部都在季氏宫廷里跳舞。季氏无道无君已经很久了，不杀掉他必定危害社稷。”鲁昭公把此事告诉了子家驹，子家驹说：“季氏得到很多人的拥戴，三家结为同伙。他们施予的恩德深厚，他的威力十分强大，君主怎么能打胜他？”鲁昭公不听，派郈昭伯率兵攻打季氏。仲孙氏、叔孙氏互相商量说：“没有季氏，我们灭亡不会很久了。”于是起兵赶来援救。郈昭伯战败而死，鲁昭公出逃到齐国。因此灾祸产生的地方，开始于鸡头的芥子。等到酿成大祸，就达到危害社稷的地步了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故蔡女荡舟，齐师大侵楚<sup>(1)</sup>
 ；两人构怨<sup>(2)</sup>
 ，廷杀宰予，简公遇杀，身死无后，陈氏代之<sup>(3)</sup>
 ，齐乃无吕<sup>(4)</sup>
 ；两家斗鸡，季氏金距<sup>(5)</sup>
 ，郈氏作难，鲁昭公出走。故师之所处，生以荆楚<sup>(6)</sup>
 ；祸生而不蚤灭<sup>(7)</sup>
 ，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。痈疽发于指，其痛遍于体。故蠹啄剖梁柱<sup>(8)</sup>
 ，蚊虻走牛羊，此之谓也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“故蔡女”二句：许慎注：齐桓公与蔡姬乘舟，姬荡舟，公惧，止之，不可。公怒，归于蔡。蔡人嫁之。公伐楚，召陵而胜之也。按，蔡女，蔡穆侯之妹，齐桓公夫人。事见《左传·僖公三年》及四年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)构怨：结怨。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)代：北宋本原作“伐”。刘绩《补注》本改作“代”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)齐乃无吕：《史记·齐太公世家》中载：“二十六年（前<i>379</i>
 ）康公卒，吕氏遂绝其祀。”田氏卒有齐国，为齐威王，称强于天下。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)氏：《道藏》本皆作“公”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“故师之”二句：化自《老子》三十章。帛甲作：“师之所居，楚朸（棘）生之。”楚，为一种带刺的小灌木。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)蚤：通“早”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)啄（<i>zhuó</i>
 ）：《说苑·谈丛》作“蠹（<i>dù</i>
 ）蝝（<i>yuán</i>
 ）仆柱梁”。按，蝝，即白蚁。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此蔡国的公主荡舟戏耍齐桓公，导致桓公派兵灭蔡侵楚；陈成常宰予二人结怨，导致在庭院杀死宰予，齐简公被杀，自身惨死后代残灭，陈氏代齐，齐国便不存在吕氏；季氏郈氏两家斗鸡，季氏在鸡跖上裹以利器，郈氏发难，鲁昭公出逃。因此军队驻扎过的地方，长满了荆棘；灾祸产生而不尽早扑灭，像烈火遇到干柴，大水得到湿润的土地，逐渐会蔓延开去。痈疽长在手指上，它引起的疼痛遍于全身。因此蠹虫白蚁可以毁坏柱梁，蚊虫牛虻可以叮跑牛羊，说的就是这样的情况。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫使患无生<sup>(1)</sup>
 ，易于救患，而莫能加务焉<sup>(2)</sup>
 ，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君欲见其骿胁<sup>(3)</sup>
 ，使之袒而捕鱼<sup>(4)</sup>
 。釐负羁止之曰<sup>(5)</sup>
 ：“公子非常也<sup>(6)</sup>
 ，从者三人<sup>(7)</sup>
 ，皆霸王之佐也。遇之无礼，必为国忧。”君弗听。重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟。祸生于袒而捕鱼。齐、楚欲救曹，不能存也。听釐负羁之言，则无亡患矣。今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)使：北宋北原作“得”。刘绩《补注》本作“使”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)加务：努力务求。务，务求。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)骿（<i>pián</i>
 ）胁：《说文》：“骿，并胁也。”当为一种生理缺陷，肋骨相合，类似鸡胸。此事载于《左传·僖公二十三年》及二十四年、《国语·晋语》、《韩非子·十过》，亦见于《史记·晋世家》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)袒：北宋本原作“祖”。《道藏》本作“袒”。据正。捕：北宋本原作“補”。《道藏》本作“捕”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)釐负羁：曹臣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)非常：《韩非子·十过》作“非常人”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)三人：指狐偃、赵衰（<i>cuī</i>
 ）、胥臣。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">现在的人都从事于解救祸患的准备工作，但却不懂得使祸患不要产生。使祸患不要产生，比解救祸患容易，如果不努力在这方面达到要求，那么便不能和他谈论策略的重要。晋公子重耳流亡经过曹国，曹君想看他的骿胁，让他光着身子到河里捕鱼。曹大夫釐负羁制止他说：“公子不是普通的人，随从的三个人，都有霸王辅佐之才。对他们没有礼貌，以后必定成为国家的忧患。”曹君没有听从。重耳流亡十九年后返回晋国，起兵讨伐曹国，于是便消灭了曹国。曹君身死他人之手，国家变为废墟。灾祸产生在让人赤身裸体到河里捕鱼这件事上。即使齐、楚想要援救曹国，也不能保住他。假如能听进釐负羁的话，那么就不会有祸患发生了。现在不务求使祸患不要发生，祸患发生之后才去解救它，即使有圣人的才智，也不能够替他谋划了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">且患祸之所由来者，万端无方。是故圣人深居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而<img alt="" class="pic-s" src="Image02204.jpg" />
 罗网<sup>(1)</sup>
 ，虽曲为之备，何足以全其身？譬犹失火而凿池，被裘而用箑也<sup>(2)</sup>
 。且塘有万穴<sup>(3)</sup>
 ，塞其一<sup>(4)</sup>
 ，鱼何遽无由出<sup>(5)</sup>
 ？室有百户，闭其一，盗何遽无从入？夫墙之坏也于隙<sup>(6)</sup>
 ，剑之折必有啮<sup>(7)</sup>
 ，圣人见之蚤，故万物莫能伤也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">大宰子朱侍饭于令尹子国<sup>(8)</sup>
 ，令尹子国啜羹而热<sup>(9)</sup>
 ，投卮浆而沃之<sup>(10)</sup>
 。明日，太宰子朱辞官而归。其仆曰：“楚太宰未易得也，辞官去之，何也？”子朱曰：“令尹轻行而简礼，其辱人不难。”明年，伏郎尹而笞之三百<sup>(11)</sup>
 。夫仕者先避之，见终始微矣<sup>(12)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)<img alt="" class="pic-s" src="Image02205.jpg" />
 （<i>ɡuà</i>
 ）：阻碍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)箑（<i>shà</i>
 ）：扇子。楚人谓扇为箑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)且塘有万穴：许慎注：堤也，言堤之有万穴。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)其一：北宋本原作“有十”。刘绩《补注》本作“其一”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)何遽（<i>jù</i>
 ）：怎么，如何。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)也于：郑良树《淮南子斠理》：当作“必于”。《记纂渊海》五二引“也”正作“必”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)啮（<i>niè</i>
 ）：缺口。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)大宰：官名，掌管王家内外事物。子：北宋本原作“予”。《道藏》本作“子”。据正。子朱：楚国大夫。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)子国：楚大夫。时为楚国最高行政长官。啜（<i>chuò</i>
 ）：喝。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)投：旧本《北堂书钞·酒食部》三引“投”作“援”。援，引。卮（<i>zhī</i>
 ）：酒器。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 伏：折服。郎尹：许慎注：主郎官之尹也。按，即帝王侍从官之长。笞（<i>chī</i>
 ）：抽打。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)“夫仕者”二句：王念孙《读书杂志》：《文子·微明》作“故上士先避患而后就利，先远辱而后求名。太宰子朱”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">患祸所发生的地方，头绪万端没有方向。因此圣人居住在深静的地方用来躲避耻辱，宁静安定而等待时机。小人不知道祸福产生的途径，盲目活动而陷入罗网之中，即使周密地为他防备，又怎么能够保全自身呢？比如就像失了火再去凿池蓄水，穿上皮裘而去用扇子。况且水塘有上万孔穴，堵塞其中一个，鱼怎么不能游出呢？房屋有上百个门户，关闭其中一个，强盗怎能没办法进入呢？墙壁的毁坏在于孔隙，利剑折断必定有缺口，圣人提早发现它们，所以万物不能够伤害它。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">太宰子朱陪着令尹子国进食，令尹子国喝了一口汤而觉得烫嘴，拿起盛酒器舀起酒浇下去。第二天，太宰子朱辞掉官职而离去。他的仆人说：“在楚国太宰是一个不可多得的官职，辞官归去，这是为什么？”子朱说：“令尹子国的行为轻狂而礼节怠慢，他侮辱别人并不困难。”第二年，制服郎官尹而打他三百下。有见识的人能够首先避免患难，太宰子朱能够看到从开始到结束的微妙变化。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫鸿鹄之未孚于卵也<sup>(1)</sup>
 ，一指篾之<sup>(2)</sup>
 ，则靡而无形矣<sup>(3)</sup>
 。及至其筋骨之已就，而羽翮之所成也<sup>(4)</sup>
 ，则奋翼挥<img alt="" class="pic-s" src="Image02206.jpg" />
 <sup>(5)</sup>
 ，凌乎浮云，背负青天<sup>(6)</sup>
 ，膺摩赤霄<sup>(7)</sup>
 ，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之间<sup>(8)</sup>
 ，虽有劲弩利矰微缴，蒲沮之子巧<sup>(9)</sup>
 ，亦弗能加也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">江水之始出于岷山也，可攓衣而越也<sup>(10)</sup>
 ，及至其下洞庭<sup>(11)</sup>
 ，骛石城<sup>(12)</sup>
 ，经丹徒<sup>(13)</sup>
 ，起波涛，舟杭一日不能济也<sup>(14)</sup>
 。是故圣人者，常从事于无形之外<sup>(15)</sup>
 ，而不留思尽虑于成事之内，是故患祸弗能伤也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)孚（<i>fú</i>
 ）：鸟孵卵。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)篾：通“伐”，按、压。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)靡（<i>mí</i>
 ）：粉碎。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)羽翮（<i>hé</i>
 ）：羽毛和翅膀。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)<img alt="" class="pic-s" src="Image02207.jpg" />
 （<i>huì</i>
 ）：指鸟羽茎的末端。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)背：北宋本原作“<img alt="" class="pic-s" src="Image02208.jpg" />
 ”。《道藏》本作“背”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)赤霄：指飞云。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)析惕（<i>tì</i>
 ）：刘绩《补注》本作“彷徉”。于大成《人间校释》：“析惕”即“徙倚”，刘绩本不解其义，改为“彷徉”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)蒲沮（<i>jǔ</i>
 ）：古代楚国善射者。之子：刘绩《补注》本作“子之”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)攓（<i>qiān</i>
 ）：通“攐”，捋起衣物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 洞庭：即今洞庭湖。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)骛（<i>wù</i>
 ）：奔驰。石城：许慎注：在丹阳。按，即今南京。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)丹徒：许慎注：在会稽。按，即今江苏镇江。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)杭：舟船。与“航”同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)无形之外：指事故还没有形成的时候。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">天鹅没有孵出卵的时候，一个指头按压它，便可以使它粉碎而失去原形。等到它的筋骨已经长成，而羽毛翅膀已经丰满，那么就要挥动羽翼，冲上云霄，背负青天，抚摩赤霄，翱翔在无穷的太空，徘徊在虹霓之间，即使有强弩利箭微缴，具有蒲沮子的奇技，也不能施加在它身上。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">长江从岷山开始流出的时候，可以捋起裤子越过它，等到它奔向洞庭，驰过石城，经过丹徒，掀起万丈波涛，航行一天也不能够渡过它。因此圣德之人，常常在事故没有形成的时候行事，而不把思虑停留在已经成功的事情上，因此祸患不能够伤害他。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。”“子贡何如人也？”曰：“辨人也，丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役<sup>(1)</sup>
 ，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辨且讷<sup>(2)</sup>
 ，勇且怯<sup>(3)</sup>
 。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。”孔子知所施之也<sup>(4)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)役：指弟子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)讷（<i>nè</i>
 ）：即语言迟钝。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)怯：退让。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)施：指施行教化。按，本则化自《列子·仲尼》，《说苑·杂言》、《论衡·定贤》、《孔子家语·六本》亦有记载。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">有人向孔子询问道：“颜回是怎样一个人？”孔子说：“是个品行高尚的人，我不如他。”“子贡是怎样的人？”孔子说：“是个能言善辩的人，我不如他。”“子路是个什么样的人？”孔子说：“是个勇敢刚强的人，我不如他。”宾客说：“三个人都超过了你，而却为你的弟子，这是为什么？”孔子说：“我情操高尚而能忍耐，能说会道而言语适度，勇敢坚定而能退让。用他们三个人的才能，交换我一个人的道术，我不能够做到。”孔子知道他所施教的地方。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">秦牛缺径于山中而遇盗<sup>(1)</sup>
 ，夺之车马，解其橐笥<sup>(2)</sup>
 ，施其衣被<sup>(3)</sup>
 。盗还反顾之，无惧色忧志，欢然有以自得也<sup>(4)</sup>
 。盗遂问之曰：“吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也？”秦牛缺曰：“车马所以载身也，衣被所以揜形也，圣人不以所养害其养<sup>(5)</sup>
 。”盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也，以此而见王者，必且以我为事也。”还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而乏<sup>(6)</sup>
 ，遭难而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也，其所论未之究者也<sup>(7)</sup>
 。人能由昭昭于冥冥，则几于道矣<sup>(8)</sup>
 。《诗》曰：“人亦有言，无哲不愚<sup>(9)</sup>
 。”此之谓也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)秦牛缺：许慎注中作“隐士”。按，《吕览·必己》、《列子·说符》并作“上地之大儒”。径：经过。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)橐（<i>tuó</i>
 ）：口袋。笥（<i>sì</i>
 ）：盛饭及衣服的竹器。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)施：通“拕（<i>tuō</i>
 ）”，夺取。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)欢然：高兴的样子。自得：自以为得意。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)所养：所用来养生的东西。指车马、衣物等。养：修养、德性。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)卒：通“猝”，急速、突然。而乏：刘绩《补注》本作“不乏”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)究：尽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“人能”二句：亦见《道应训》、《要略》、《泰族训》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)“人亦”二句：见于《诗·大雅·抑》。此则化自《列子·说符》、《吕览·必己》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">秦牛缺从山道上经过而遇到了强盗，抢去了他的车马，解下了他的口袋箱子，夺去了他的衣被。强盗回过头来看看他，没有畏惧和忧虑的神色，还高高兴兴地自以为很得意。强盗于是就询问道：“我们抢夺了你的财物，用刀子劫迫你，而你神色不动，这是为什么？”秦牛缺说：“车马是用来装载身体的，衣被是用来掩蔽形体的，圣人不用这些养生的外物来妨害自己修养的德性。”强盗听了互相笑了笑说：“不因为欲望伤害生命，不因为利益拖累形体的，是世上的圣人，他要用这个样子去见国君，必将认为我们有罪。”就回过头来又把他杀了。这个人能凭着聪明知道人物关系的道理，而不能凭聪明适应时势的变化；对果敢之事很有勇气，而对不果敢之事就没有勇气了。凡是掌握了大道的人，应对突然变化而不缺少应变能力，遭到患祸而能免除灾祸，因此天下人会尊重他。现在知道自己用来行事的方法，而不知道他人用来行事的方法，他所说的道理还未达到彻底的程度。人能够由光明进入到昏暗之中，那么就接近道了。《诗》中说：“人家有过这样的话，没有聪明人不像愚蠢的。”说的就是这个意思。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">事或为之，适足以败之；或备之，适足以致之<sup>(1)</sup>
 。何以知其然也？秦皇挟《录图》<sup>(2)</sup>
 ，见其传曰<sup>(3)</sup>
 ：“亡秦者胡也。”因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将<sup>(4)</sup>
 ，筑脩城<sup>(5)</sup>
 。西属流沙<sup>(6)</sup>
 ，北击辽水<sup>(7)</sup>
 ，东结朝鲜<sup>(8)</sup>
 ，中国内郡挽车而饷之<sup>(9)</sup>
 。又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑<sup>(10)</sup>
 ，乃使尉屠睢发卒五十万<sup>(11)</sup>
 ，为五军，一军塞镡城之岭<sup>(12)</sup>
 ，一军守九嶷之塞<sup>(13)</sup>
 ，一军处番禺之都<sup>(14)</sup>
 ，一军守南野之界<sup>(15)</sup>
 ，一军结馀干之水<sup>(16)</sup>
 ，三年不解甲弛弩<sup>(17)</sup>
 。使监禄无以转饷<sup>(18)</sup>
 ，又以卒凿渠而通粮道<sup>(19)</sup>
 ，以与越人战，杀西呕君译吁宋<sup>(20)</sup>
 。而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏。相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之。杀尉屠睢，伏尸流血数十万，乃发适戍以备之<sup>(21)</sup>
 。当此之时，男子不得脩农亩，妇人不得剡麻考缕<sup>(22)</sup>
 ，羸弱服格于道<sup>(23)</sup>
 ，大夫箕会于衢<sup>(24)</sup>
 。病者不得养，死者不得葬。于是陈胜起于大泽<sup>(25)</sup>
 ，奋臂大呼，天下席卷，而至于戏<sup>(26)</sup>
 。刘、项兴义兵，随而定，若折槁振落，遂失天下。祸在备胡而利越也。欲知筑脩城以备亡，而不知筑脩城之所以亡也。发适戍以备越，而不知难之从中发也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫鹊先识岁之多风也<sup>(27)</sup>
 ，去高木而巢扶枝<sup>(28)</sup>
 ，大人过之则探<img alt="" class="pic-s" src="Image02209.jpg" />
 <sup>(29)</sup>
 ，婴儿过之则挑其卵，知备远难而忘近患。故秦之设备也，乌鹊之智也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)致：招致。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)秦皇：秦始皇（前<i>259</i>
 —前<i>210</i>
 ），即嬴政，一称赵政。秦王朝建立者，前<i>246</i>
 —前<i>210</i>
 年在位。按，关于此事，许慎注：挟（<i>xié</i>
 ），铺也。秦博士卢生使入海，还奏《录图书》于始皇帝。吴承仕《淮南旧注校理》：“挟”当为“披”。按，披，张开。铺，铺陈。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)传（<i>zhuàn</i>
 ）：解说的文字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)蒙公：即蒙恬。秦初名将，被秦二世逼迫而自杀。杨翁子：秦将。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)脩城：即长城。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)西属流沙：许慎注：起陇西临洮县。按，即甘肃临洮，地近大沙漠。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)击：通“系”，连结。辽水：指辽河，今辽宁淩河以东。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)朝鲜：许慎注：乐浪。按，指今朝鲜平安南道、平安北道等地。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)挽：拉，牵。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)越：指今中国南方岭南一带。翡翠：许慎注：翡，赤雀；翠，青雀。珠玑：圆者为珠，不圆者为玑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 尉屠睢：许慎注：秦将。按，《史记·平津侯主父列传》中载：“又使尉（佗）屠睢（<i>suī</i>
 ）将楼船之士南攻百越，使监禄凿渠运粮。”《史记》索隐：“尉，官也。他，赵他也。屠睢，人姓名。”依《史记》所载，当为赵他、屠睢两人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)镡（<i>xín</i>
 ）城：许慎注：在武陵西南，接郁林。按，古县名，治所在今湖南靖县西南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)九嶷：许慎注：在零陵。按，在湖南宁远南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)番禺（<i>pān yú</i>
 ）：许慎注：在南海。按，今广东广州市南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)南野：许慎注：在豫章。按，今江西南康西南章水南岸。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)馀干：许慎注：在豫章。按，在今江西东北部，信江下游，西滨鄱阳湖。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)弛（<i>chí</i>
 ）：放松。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)监禄：秦将。《史记·平津侯主父偃列传》：“使监禄凿渠运粮。”《史记》集解韦昭注：“监御史名禄也。”无以：王念孙《读书杂志》：“无以”二字，后人所加。《困学纪闻》引此，无“无以”二字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)凿渠：许慎注：凿通湘水、离水之渠也。按，即今广西兴安境内之灵渠。沟通湘江和漓水，联系珠江和长江水系，长<i>34</i>
 公里。为古代著名水利、航运工程。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 西呕（<i>ōu</i>
 ）：古越人的一支，秦汉时分布在岭南广大地区。译吁宋：西呕君主。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 适（<i>zhé</i>
 ）戍：被谪贬获罪戍边的人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)剡麻：用麻编织。剡，通“<img alt="" class="pic-s" src="Image02210.jpg" />
 （<i>yǎn</i>
 ）”，接续。考：成。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)格：通“辂”，挽车之横木。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(24)箕会：许慎注：以箕于衢会敛。按，即苛敛民财义。衢（<i>qú</i>
 ）：四通八达之路。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(25)陈胜：字涉。许慎《兵略训》注谓“汝阴”人。《史记·陈涉世家》：“陈胜者，阳城人也。”明李贤等撰《明一统志》卷七：凤阳府。阳城，在宿州南，秦县，陈胜生于此。汉属汝南郡。大泽：今安徽宿县西南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(26)戏：许慎注：地名，在新丰。按，在今陕西临潼西。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(27)鹊：王念孙《读书杂志》：“鹊”上脱“乌”字。《初学记·天部上》、《太平御览·天部》九、《白帖》二引此，皆有“乌”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(28)扶：旁。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(29)<img alt="" class="pic-s" src="Image02211.jpg" />
 （<i>kòu</i>
 ）：幼鸟。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">事情有的想干成它，却恰好能够使它失败；有的想防备它，却能够招致它到来。怎么知道是这样的呢？秦始皇展现方士送来的《录图书》，看到上面记载说：“灭亡秦朝的是‘胡’。”因此征发士卒五十万，派蒙恬、杨翁子为将，率兵修筑长城。西部连接流沙，北面连缀辽水，东部连接朝鲜，中国各地拉着车子转运粮饷。又想得到越地的犀角、象齿、翡翠、珠玑之类，于是派尉屠睢率兵五十万，分为五路大军，一军占领镡城的峻岭，一军把守九嶷的险塞，一军镇守番禺的都城，一军守卫南野的边界，一军结集在馀干洞庭之畔，三年不解下兵甲放松弓弩。因派监禄无法转运粮饷，又发动士卒开凿渠道，沟通湘江、漓水，使粮道畅通，来和越人作战，杀死西呕君主译吁宋。而越人都潜入深山密林之中，和禽兽相处，没有人肯当秦人的俘虏。越人互相设置勇武之人作为首领，在夜间袭击秦兵，大败秦军。杀死尉屠睢，秦军伏尸流血数十万，于是又征发戍卒来防备越人。在这个时候，男子不能够整治农田，妇女不能够续麻纺线，老弱都在道上拉车，大夫在道路上公开苛敛民财。生病的人无法奉养，死亡的人不能得到安葬。在这种情况下陈胜在大泽乡起兵反秦，奋臂大呼，天下席卷响应，并且一直打到秦都附近。刘邦、项羽兴起义兵，天下随着而平定，就像折断槁木摇落枯叶一样，秦二世便失去了天下政权。祸患在于防备“胡”人而贪图越地的奇珍。想筑起长城来防备胡人，不知道修筑长城正是导致灭亡的原因。发动戍卒来防备越人，而不知道灾难正是从中产生的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">喜鹊预先知道年内风的大小，离开高的树枝而在近枝上筑巢，大人经过就会伸手抓取小鸟，婴儿经过也会拨动鸟卵，知道防备远方的灾难，而忘记近处的患祸。因此秦国的设置防备，不过是乌鹊的智慧罢了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">或争利而反强之，或听从而反止之，何以知其然也？鲁哀公欲西益宅<sup>(1)</sup>
 ，史争之<sup>(2)</sup>
 ，以为西益宅不祥<sup>(3)</sup>
 。哀公作色而怒，左右数谏，不听，乃以问其傅宰折睢<sup>(4)</sup>
 ，曰：“吾欲益宅，而史以为不祥，子以为何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥<sup>(5)</sup>
 ，西益宅不与焉。”哀公大悦而喜。顷复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼仪，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听强谏，三不祥也。”哀公默然深念<sup>(6)</sup>
 ，愤然自反<sup>(7)</sup>
 ，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">知者离路而得道，愚者守道而失路<sup>(8)</sup>
 。夫兒说之巧<sup>(9)</sup>
 ，于闭结无不解。非能闭结而尽解之也，不解不可解也。至乎以弗解之者<sup>(10)</sup>
 ，可与及言论矣<sup>(11)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)鲁哀公：春秋鲁国最后一个国君，名将，在位<i>27</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)史：史官，掌管记事、祭祀等。争（<i>zhènɡ</i>
 ）：谏争。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)西益宅：许慎注：筑旧宅之西，更以为田宅，不止益。按，《风俗通义》认为，西益宅妨害家长。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)宰折睢（<i>suī</i>
 ）：许慎注：傅姓名。《论衡·四讳篇》作“宰质睢”。《太平御览》卷一百八十《居处部》八作“曼折曜”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)三不祥：亦见于《说苑·君道》，晏子云“国有三不祥”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)默然：沉思的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)愤然：沉痛的样子。《论衡·四讳》作“慨然自反”。《太平御览》卷一百八十《居处部》八引，“愤”作“喟”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“愚者”句：依前文意，当作：愚者守路而失道。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)兒（<i>ní</i>
 ）说：宋国大夫。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)弗解之：刘绩《补注》本作“弗解解之”，当是。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 言论：议论，谈论。按，本则亦载于《论衡·四讳》、《新序》卷五、《孔子家语·正论》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">有的以利谏争而反使之固执己见，有的听从反而能制止他，怎么知道是这样的呢？鲁哀公想向西扩大自己的房宅，史官据理阻止，认为向西扩大住宅不吉祥。鲁哀公变了脸色而大发脾气，左右的人多次劝谏都不听从，于是便向他的师傅宰折睢询问说：“我想增加房宅的面积，而史官认为这样做不吉祥，你认为怎样？”宰折睢说：“天下有三件事不吉祥，向西扩大房宅不在其中。”鲁哀公听了十分高兴。紧接着又问：“什么是三不祥？”回答说：“不实行礼义，一不吉祥；嗜欲无度，二不吉祥；不听强力劝说，三不吉祥。”哀公听了，沉默了一会反复思考自己的举动，很沉痛地自我反省，于是不再向西扩大房宅了。史官用谏争的办法认为可以制止他，而不知道不争辩反而可以达到这样的效果。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">聪明的人离开小路而得到大道，愚蠢的人遵循小路而失去大道。兒说的巧技，对于闭结没有什么解不开的。但是并非他真的能将所有的闭结全部解开，而是不去解不能够解开的解，以不解为解。等到用不解来解开闭结，便能够和他谈论道了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">或明礼义、推道礼而不行<sup>(1)</sup>
 ，或解构妄言而反当<sup>(2)</sup>
 ，何以明之？孔子行游，马失<sup>(3)</sup>
 ，食农夫之稼，野人怒，取马而系之。子贡往说之，卑辞而不能得也<sup>(4)</sup>
 。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬犹以大牢享野兽<sup>(5)</sup>
 ，以《九韶》乐飞鸟也<sup>(6)</sup>
 ，予之罪也，非彼人之过也。”乃使马圉往说之<sup>(7)</sup>
 ，至见野人曰：“子耕于东海，至于西海，吾马之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解马而与之。</p>
<p class="bodyContent-1-38">说若此其无方也，而反行；事有所至，而巧不若拙。故圣人量凿而正枘<sup>(8)</sup>
 。夫歌《采菱》<sup>(9)</sup>
 ，发《阳阿》<sup>(10)</sup>
 ，鄙人听之，不若此《延路》、《阳局》<sup>(11)</sup>
 。非歌者拙也，听者异也。故交画不畅<sup>(12)</sup>
 ，连环不解，物之不通者，圣人不争也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)礼：履行、实行。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)解构：附会，诡曲。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)失（<i>yì</i>
 ）：逃逸。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“子贡往”二句：王念孙《读书杂志》：“子贡”上脱“使”字。《太平御览》引此有“使”字。“卑”当为“毕”，字之误也。《吕氏春秋》作“毕辞”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)大（<i>tài</i>
 ）牢：古代祭祀以牛、羊、豕三牺齐备为大牢。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)《九韶》：传说的虞舜乐名。见于《列子·周穆王》。《尚书·益稷》有“《箫韶》九成”。即《九韶》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)马圉（<i>yǔ</i>
 ）：养马的人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)枘（<i>ruì</i>
 ）：榫（<i>sǔn</i>
 ）头。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)《采菱》：楚歌曲名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)《阳阿》：楚歌曲名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 《延路》、《阳局》：许慎注：鄙歌曲也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)畅：畅通。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">有的阐明礼义、推行道术而行不通，有的附会胡说反而适当，怎么能说明这个问题？孔子到外面出游，马跑散了，并且吃了农夫的庄稼，农夫非常愤怒，拉住马而扣了起来。孔子派善于辞令的子贡去劝说，好话说尽了但是却不能牵回马。回报给孔子，孔子说：“用别人听不进去的话去劝说，比如就像准备三牺大礼给野兽享用，用高雅的《九韶》去让飞鸟欣赏，这是我的罪过，不是那个人的过错啊。”于是派养马的人去劝说，到达后见到在田野里耕作的农夫说：“您在东海边耕田，土地一直到达西海，我的马逃散，怎么能不吃你的禾苗呢？”农人听了非常欢喜，解下马交给了养马人。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">像这样劝说别人是没有道理的，却反而能行得通；一切事情都有它所要达到的要求，奇巧反而不如笨拙。因此圣人衡量凿子大小才能放下榫头。唱起了《采菱》，又连缀了《阳阿》，卑俗人听了，不如那些低下的《延路》、《阳局》更合乎口味。不是唱歌的人笨拙，是因为听的人欣赏能力有所不同。因此交相错画不能畅通，像连环一样不能解开，这些万物之中不能通达的事情，圣人是不去争取的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所高也。为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不同于时也<sup>(1)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国<sup>(2)</sup>
 。王孙厉谓楚庄王曰<sup>(3)</sup>
 ：“王不伐徐<sup>(4)</sup>
 ，必反朝徐。”王曰：“偃王有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啗豚<sup>(5)</sup>
 ，又何疑焉？且也为文而不能达其德<sup>(6)</sup>
 ，为武而不能任其力，乱莫大焉。”楚王曰：“善！”乃举兵而伐徐，遂灭之。此知仁义而不知世变者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)同：《文子·微明》作“周”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)陆地：沿着陆路。三十二：《韩非子·五蠹》、《后汉书·东夷传》、《博物志》、《水经注》并作“三十六国”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)王孙厉：楚臣。楚庄王：《韩非子·五蠹》作“荆文王”。《说苑·指武》作“楚文王”。楚文王（？—前<i>675</i>
 ），芈姓，熊氏，名赀。春秋楚君，在位<i>13</i>
 年。始都郢。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)徐：春秋时大国，中心在今江苏泗洪一带。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)啗（<i>dàn</i>
 ）：食。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)且也：《四库全书》本作“且夫”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">仁惠的人，是百姓所仰慕的；讲大义的人，是大众所崇敬的。做人民所仰慕的事情，实行人民所认为崇高的行为，这是严厉的父亲所用来教育儿子，忠臣所用来侍奉国君的准则。然而世间有的采用了它而身死国灭的，这是因为时代不同的缘故。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前徐偃王爱好仁义，当时沿着陆路而来朝拜的有三十二个国家。王孙厉对楚王说：“君王不讨伐徐国，必定要反过来朝拜徐国。”庄王说：“偃王是有道的君主，爱好仁义，不能够侵伐。”王孙厉说：“我听说，楚国和徐国，在大对于小、强对于弱方面，差距很大，对付徐国就像用石头投向鸡蛋，老虎吃小猪一样，又有什么疑虑的呢？况且推行文德而不能遍施他的德泽，从事武力而不能用尽他的力量，惑乱没有比这更大的了。”楚王说：“好！”于是举兵侵伐徐国，于是便很快把它消灭了。这是只知道推行仁义而不知道世道变化的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">申<img alt="" class="pic-s" src="Image02212.jpg" />
 、杜茝，美人之所怀服也，及渐之于滫，则不能保其芳矣<sup>(1)</sup>
 。古者五帝贵德，三王用义<sup>(2)</sup>
 ，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄<sup>(3)</sup>
 ，而蓑笠盘旋也<sup>(4)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">今霜降而树谷<sup>(5)</sup>
 ，冰泮而求获<sup>(6)</sup>
 ，欲其食则难矣。故《易》曰“潜龙勿用”者<sup>(7)</sup>
 ，言时之不可以行也。故“君子终日乾乾<sup>(8)</sup>
 ，夕惕若厉<sup>(9)</sup>
 ，无咎<sup>(10)</sup>
 ”。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡<sup>(11)</sup>
 ，哀公好儒则削<sup>(12)</sup>
 ，代君为墨而残<sup>(13)</sup>
 ，灭亡削残，暴乱之所致也。而四君独以为仁义、儒墨而亡者<sup>(14)</sup>
 ，遭时之务异也<sup>(15)</sup>
 ，非仁义、儒墨不行。非其世而用之，则为之擒矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“申<img alt="" class="pic-s" src="Image02213.jpg" />
 （<i>jiāo</i>
 ）”四句：化自《荀子·劝学》。<img alt="" class="pic-s" src="Image02214.jpg" />
 ，同“茮（<i>jiāo</i>
 ）”、“椒”。申茮，香草名。杜茝（<i>zhǐ</i>
 ）：香草名。怀服，怀藏，佩戴。渐（<i>jiān</i>
 ），北宋本原作“惭”。《道藏》本作“渐”。据正。滫（<i>xiǔ</i>
 ），臭汁，污水。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)王：北宋本原作“五”。《道藏》本作“王”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)逐：北宋本原作“遂”。《道藏》本作“逐”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)蓑笠盘旋：像竹笠那样，绕之盘旋。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)树：种植。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)泮（<i>pàn</i>
 ）：解冻。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)潜龙勿用：喻人隐居不出，静处不动。见《周易·乾卦》“初九”爻辞。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)乾乾：勤勉努力。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)惕若：警惕的样子。厉：危险。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)咎：灾祸。见《周易·乾卦》“九三”爻辞。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) “燕子哙（<i>kuài</i>
 ）”句：许慎注：子哙，燕王也。苏代说子哙让国，遂专政，齐伐燕，大败之，哙死也。按，载《战国策·燕策》，亦载于《史记·燕召公世家》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)哀公：鲁哀公。与孔子同时，曾数次被齐侵犯而割地。则：刘绩《补注》本作“而”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)代：古国名，前<i>475</i>
 年为赵襄子所灭，在今河北蔚县一带。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)以为：《道藏》本无“为”字。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)时之：北宋本原作“之时”。刘绩《补注》本作“时之”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">申茮、杜茝，是美人所怀藏佩戴的，等到把它浸渍到臭水之中，那么便不能保持它的芳香了。古时候五帝以德性为贵，三王重视道义，五霸任用武力。现在采用五帝三王之道，而在五霸之世施行，这样就像乘着千里马在树木草丛中追逐人群，而只能像竹笠那样盘旋。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">如今在霜降时去种谷子，冰雪解冻时而求得收获，想要收获果实就难了。因此《周易》中说，人隐居不出静处不动，说的是时节不合不能够施行。因此君子昼则勤勉，夜则警惕，虽处险境也没有灾殃。昼则勤勉，是按照阳气行动；夜则警惕，是按照阴气休息。按照白天而活动，按照夜间而休息，只有掌握了道术的人才能实行它。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">徐偃王因为推行大义而被消灭，燕子哙实行仁德而灭亡，鲁哀公爱好儒术而使国家削弱，代君信奉墨子学说而遭残杀，灭亡削残，是暴乱所造成的。而这四个国君只是因为推行仁义、儒墨而灭亡，也是由于时代形势的变化不同而形成的，不是说仁义、儒墨不能实行。不是在适宜的时代而使用它，那么就要被人擒住了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫戟者所以攻城也，镜者所以照形也。宫人得戟<sup>(1)</sup>
 ，则以刈葵<sup>(2)</sup>
 ；盲者得镜，则以盖卮，不知所施之也。故善鄙不同，诽誉在俗；趋舍不同，逆顺在君<sup>(3)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">狂谲不受禄而诛<sup>(4)</sup>
 ，段干木辞相而显<sup>(5)</sup>
 ，所行同也，而利害异者，时使然也。故圣人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何功名之可致也？</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)宫人：指宦官和侍从。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)刈（<i>yì</i>
 ）：砍，割。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“故善鄙”四句：《文子·微明》：“故善否同，非誉在俗；趋行等，逆顺在时。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“狂谲（<i>jué</i>
 ）”句：许慎注：狂谲，东海之上人也。耕田而食，让不受禄。大公以为饰虚乱民而诛。按，《论衡·非韩》亦载其事。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)段干木：战国魏隐士，受魏文侯礼敬。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">长戟是用来攻城的，明镜是用来照形的。宦者得到戟，只能用来砍冬葵；瞎子得到镜子，就用来盖酒器，不知道它们所施用的地方。因此好坏不同，诽谤赞誉在于世俗；取舍不同，背逆顺从在于国君。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">狂谲高洁不受姜太公俸禄而被杀，段干木清高辞去相位而名显天下，这二人所具有的品行是相同的，但是利害是这样的不同，是时代造成了这个样子。因此圣人即使有他的志向，没有遇到合适的时代，仅仅能够容得一身，功业名位怎么能够得到呢？</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">知天之所为，知人之所行，则有以任于世矣<sup>(1)</sup>
 。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。</p>
<p class="bodyContent-1-38">单豹倍世离俗<sup>(2)</sup>
 ，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷<sup>(3)</sup>
 ，行年七十，犹有童子之色。卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭<sup>(4)</sup>
 ，过宫室廊庙必趋<sup>(5)</sup>
 ，见门闾聚众必下，斯徒马圉<sup>(6)</sup>
 ，皆与伉礼<sup>(7)</sup>
 ，不终其寿，内热而死<sup>(8)</sup>
 。豹养其内而虎食其外，毅脩其外而疾攻其内。故直意适情<sup>(9)</sup>
 ，坚强贼之<sup>(10)</sup>
 ；以身役物<sup>(11)</sup>
 ，则阴阳食之<sup>(12)</sup>
 ，此皆载务而戏乎其调者也<sup>(13)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">得道之士，外化而内不化。外化所以入人也<sup>(14)</sup>
 ，内不化所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸，嬴缩卷舒<sup>(15)</sup>
 ，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也<sup>(16)</sup>
 。今捲捲然守一节<sup>(17)</sup>
 ，推一行<sup>(18)</sup>
 ，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)任：行事。《文子·微明》作“经”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)单豹：鲁国隐士。事载《庄子·达生》、《吕览·必己》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)不食五谷：指辟谷、导引行气。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)张毅：好礼之人。恭：恭敬有礼。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)廊庙：代指朝廷。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)斯徒：服劳役供使唤之人。斯，通“厮”。《道藏》本作“斯”，刘绩《补注》本作“厮”。马圉（<i>yǔ</i>
 ）：养马的人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)伉（<i>kànɡ</i>
 ）礼：彼此以礼相待。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)内热：心火过盛之病。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)直意适情：任凭心意而适合自己行事。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)贼：残害。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 役物：役使外物，即外物归我所有。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)食：亏损、伤害。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)载务：全力追求。载，满。戏：顾广圻《校淮南子》：“戏”疑作“亏”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)入人：《文子·微明》作“知人”。按，“得道”至“全其身也”，化自《庄子·知北游》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)嬴（<i>yínɡ</i>
 ）缩：进退。嬴，通“赢”，前行。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)龙变：像龙一样万端变化。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)捲（<i>quán</i>
 ）捲然：勤苦用力的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)一行：一种德行。也指特殊行为。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">知道天道所具有的规律，知道人们所行的方向，那么在世界上便有用来行事的目标了。如果只知道天道而不知道人事，那么便没有办法与世俗交往；知道人事而不知天道，那么便不能与道一起遨游。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">鲁隐士单豹离开人群告别世俗，居住在山穴之中，喝的是山泉之水，不穿丝帛和麻布，不吃五谷粮食，到了七十岁的时候，还有儿童一样的容貌。最后碰到一只饥饿的老虎，遭到扑杀而被吃掉。张毅是一个特别讲究礼义的人，经过贵族的宫室、君王的朝廷，必定跑步离开，看到里闾聚集众人的地方，必定恭敬地下车，就是遇到服役养马的人，都向他们行礼问安，但是最终不得长命，因引起内热而死。单豹善于修炼他的内心，而老虎却吃了他的形体，张毅善于修炼自己的外表，但是利火攻破它的内部。因此任凭心意适合性情而行事，那么坚韧刚强的东西就要残害他；拿自己本身去役使外物，那么阴阳变化就会伤害他，这些人都是全力追求一个方面的利益，而使自己的和气受到亏损。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">得道的人，外部变化而内部不加变化。外部行为经常变化是为了与世人和谐相处，内部不变化是用来保全他的身心。因此内部有固定的操守，而外部就能够屈伸变化，或长或短或卷曲或舒展，与外物一起变迁，因此即使有万种举动也不会陷入失败。所以尊重圣人的原因，是因为他们能像龙一样的变化。现在辛勤地持守一种节操，推行一种德行，即使是达到粉身碎骨的程度，也还不能改变初衷，这只是见到了小的好处，而在大道上却被堵塞了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">赵宣孟活饥人于委桑之下<sup>(1)</sup>
 ，而天下称仁焉；荆佽非犯河中之难<sup>(2)</sup>
 ，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。</p>
<p class="bodyContent-1-38">田子方见老马于通<sup>(3)</sup>
 ，喟然有志焉<sup>(4)</sup>
 ，以问其御曰：“此何马也<sup>(5)</sup>
 ？”其御曰：“此故公家畜也，老罢而不为用<sup>(6)</sup>
 ，出而鬻之<sup>(7)</sup>
 。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之<sup>(8)</sup>
 。罢武闻之<sup>(9)</sup>
 ，知所归心矣。</p>
<p class="bodyContent-1-38">齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此谓螳蜋者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人，必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死也<sup>(10)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">故田子方隐一老马<sup>(11)</sup>
 ，而魏国载之<sup>(12)</sup>
 ；齐庄公避一螳蜋，而勇武归之；汤教祝网者<sup>(13)</sup>
 ，而四十国朝；文王葬死人之骸<sup>(14)</sup>
 ，而九夷归之；武王荫暍人于樾下<sup>(15)</sup>
 ，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王句践一决狱不辜<sup>(16)</sup>
 ，援龙渊而切其股<sup>(17)</sup>
 ，血流至足，以自罚也，而战武士必其死<sup>(18)</sup>
 。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。</p>
<p class="bodyContent-1-38">孙叔敖决期思之水<sup>(19)</sup>
 ，而灌雩娄之野<sup>(20)</sup>
 ，庄王知其可以为令尹也；子发辨击剧而劳佚齐，楚国知其可以为兵主也<sup>(21)</sup>
 。此皆形于小微，而通于大理者也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">圣人之举事，不加忧焉，察其所以而已矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)赵宣孟（？—前<i>601</i>
 ）：即赵盾，谥号宣。春秋晋国大夫。曾治政三朝。委桑：阴翳（<i>yì</i>
 ）下垂的桑树。此条载于《左传·宣公二年》、《吕览·报更》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)河：《吕览·知分》作“江”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)田子方：魏人，学于子夏，为魏文侯师。通：许慎注指“道”。按，《孙子兵法·地形》梅尧臣注：通，道路交达。《韩诗外传》卷八作“道”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)喟（<i>kuì</i>
 ）然：叹息的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)此：北宋本原作“比”。刘绩《补注》本作“此”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)罢：通“疲”，羸弱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)鬻（<i>yù</i>
 ）：卖。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)束帛：帛五匹为束。古代用作聘问的礼物，也用作婚丧、朋友相赠的礼品。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)罢（<i>pí</i>
 ）武：老病军人。本则亦载于《韩诗外传》卷八。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)“齐庄公”段：此则亦见《韩诗外传》卷八。《庄子·人间世》载其事，喻不自量力。齐庄公，春秋齐君，名光，在位<i>6</i>
 年。因淫乱被杀。“其为虫”三句，指赞其勇武轻视敌人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 隐：哀痛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)载：通“戴”，爱戴。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)“汤教”句：许慎注：昔汤出，见四面张网者，汤教去其三面，祝曰：“欲上者上，欲下者下，无入吾网。”按，此则载于《吕览·异用》，《史记·殷本纪》、《新序》五亦载之。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)“文王”句：许慎注：文王治灵台，得死人之骨，夜梦死人呼而请葬。于旦，文王反葬以五大夫之礼。按，此则载于《吕览·异用》。贾谊《新书》亦载之。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)“武王”句：许慎注：武王哀暍（<i>yē</i>
 ）者之热，故荫之于樾（<i>yuè</i>
 ）下。樾下，众树之虚也。按，樾，古楚语，指树荫。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)越王句践：春秋越君，前<i>479</i>
 —<i>465</i>
 年在位。曾被吴王夫差击败，屈辱求和，入臣于吴。后回国，卧薪尝胆，转弱为强，灭亡吴国，并成为诸侯霸主。不辜：即无罪。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)龙渊：宝剑名。为欧冶子、干将所造。见《越绝书·记宝剑》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)必：通“毕”，全部。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)期思之水：即淠（<i>pì</i>
 ）水，又名沘（<i>bǐ</i>
 ）水。利用源于沘山之水，汇于芍陂（今寿县安丰塘为其一部分）。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 雩（<i>yú</i>
 ）娄之野：许慎注：今庐江是。按，故址在今河南固始东。庐江、金寨、固始、商城相毗邻。期思、雩娄灌区，是我国古代最早大型水利工程，至今受益。（详见陈广忠《淮南子科技思想》，安徽大学出版社，<i>2001</i>
 年）</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) “子发”二句：许慎注：辨，次第也。击剧，次第罢劳之赏，各有等齐也。或曰：子发辨击之劳佚齐。子发筑设劳逸之节，是以楚知可为兵。齐，同。按，辨，有辨别次第等级之意。击，相当。剧，难。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">赵宣孟救活了在桑树荫下饥饿的人，天下称颂他的仁惠；荆国佽非触犯江中的大害，没有失去他的勇气，天下称颂他的勇敢。因此见到小的行止那么便可以论及大的取向了。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">田子方在路上看到一匹老马，深有感触地叹息了一声，问那牵马的人说：“这是一匹什么马？”牵马的人说：“这原是你家里喂养的一匹马，因为年老体衰而不中用了，所以拉出来卖掉它。”田子方说：“年轻的时候图它的力气，老了就抛弃它，这是有仁德的人所不愿做的。”于是用五匹丝绸把它赎了回来。年老疲弱的军人听到这件事，知道自己的心愿该归附何方了。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">齐庄公外出打猎，有一个虫子举起它的脚将要跟庄公的车轮搏斗，庄公问他的御夫说：“这是什么虫子？”御夫回答说：“这是一种叫螳螂的虫子。这种虫子，知道前进而不知道后退，它不估计自己的力量而敢于轻视它的敌人。”庄公说：“它要是作为一个人的话，必定是天下很勇敢的人了。”于是庄公便倒转车子来回避它。那些勇敢的人听到这件事，都懂得自己应该怎样为国效力了。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此田子方哀怜一匹老马，而魏国的人拥戴他；齐庄公回避一个螳螂，而天下勇武的人归向他；商汤让兽网撤去三面，而四十个国家朝拜他；周文王用礼节安葬死人骨骸，而九夷归附他；周武王把中暑的人安置在树荫之下，左面拥抱着右边给他扇扇子，而天下的人怀念他的恩德；越王句践一次断案错杀无罪之人，拿起龙渊之剑切开自己的大腿，血流至脚，用来自我惩罚，而战斗的武士就有了必死的决心。因此圣人在小处推行其政，那么便可以影响到大众；在近处行事审慎，那么就可以使远方的人归附了。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">孙叔敖决开期思之水，来灌溉雩娄的田地，楚庄王知道他可以担任令尹；子发能够辨别难易优劣的名次，而使劳逸各自得到等同的待遇，楚君知道他可以成为领兵的主帅。这些都是在微小的地方体现出了他们的美德，而在大的道理上便可以通达了。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">圣人的行事，不会增加自己的忧虑，观察他的行止和目的就清楚了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">今万人调钟，不能比之律，诚得知者，一人而足矣。说者之论，亦犹此也。诚得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖<sup>(1)</sup>
 。夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也<sup>(2)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">昔者卫君朝于吴<sup>(3)</sup>
 ，吴王囚之<sup>(4)</sup>
 ，欲流之于海者<sup>(5)</sup>
 。说者冠盖相望而弗能止。鲁君闻之<sup>(6)</sup>
 ，撤钟鼓之县，缟素而朝<sup>(7)</sup>
 。仲尼入见，曰：“君胡为有忧色？”鲁君曰：“诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海，孰卫君之仁义而遭此难也。吾欲免之而不能，为奈何？”仲尼曰：“若欲免之，则请子贡行。”鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：“贵无益于解患，在所由之道。”敛躬而行<sup>(8)</sup>
 ，至于吴，见太宰嚭<sup>(9)</sup>
 。太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。子贡曰：“子不能行能行说于王<sup>(10)</sup>
 ，奈何？吾因子也。”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子贡曰：“卫君之来也，卫国之半曰：‘不若朝于晋’；其半曰：‘不若朝于吴。’然卫君以为吴可以归骸骨也，故束身以受命<sup>(11)</sup>
 。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟<sup>(12)</sup>
 。兆今朝于吴而不利<sup>(13)</sup>
 ，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎？”太宰嚭入，复之于王，王报出令于百官曰<sup>(14)</sup>
 ：“比十日<sup>(15)</sup>
 ，而卫君之礼不具者，死。”子贡可谓知所以说矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)辖（<i>xiá</i>
 ）：即安装在车轮末端的挡铁，用以挡住车轮，不使脱落。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)所由者：指所采用的方法。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)卫君：即卫出公，姬姓，名辄。春秋末卫君，在位<i>12</i>
 年。“朝于吴”事在卫出公十年（前<i>483</i>
 年）。载于《左传·哀公十二年》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)吴王：即吴王夫差。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)者：刘绩《补注》本无“者”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)鲁君：即鲁哀公。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)缟（<i>ɡǎo</i>
 ）素：指丧服。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)敛躬：收敛身形。指秘密出使。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)太宰嚭（<i>pǐ</i>
 ）：伯氏，名嚭，春秋楚人，后奔吴，任为太宰，得吴王宠幸。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)能行：刘绩《补注》本无。疑衍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 束身：比喻归顺，投案。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)“诸侯”句：许慎注：以为蓍龟，以卜朝吴之吉凶也。按，蓍（<i>shī</i>
 ），蓍草，古代用以占卜。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)兆：刘绩《补注》本移“蓍龟”下，《四库全书》本同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)比：等到。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">现在万人调试大钟，不能和六律相协调，如果明白其中的音理，一个人就足够了。游说者的论辩，也像这样。如果能掌握其中的方法，那么不必要说很多话便可以办到了。车子之所以能够运行千里的原因，是因为它的要害在于三寸长的车辖。劝说人但不能使他心服，禁止人但不能使他停止，是他所采用的方法没有道理而造成的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前卫出公到吴国会盟，吴王把他囚禁起来，要把他流放到海岛上。游说劝谏的人一路上络绎不绝而不能制止。鲁哀公听说这件事，撤掉悬挂着的钟鼓，穿着白色素服来上朝。仲尼上朝拜见哀公，说：“国君为什么有忧虑的神色？”鲁哀公说：“诸侯没有亲近的，把诸侯作为最亲近的；大夫没有亲族，把大夫作为亲族。现在卫君到吴国朝见，吴王把他囚禁起来，而要流放到海岛上去，没有想到卫君这样的仁义之人却遭到这样的灾难。我想使他免除灾难却办不到，对这件事怎么办呢？”孔子说：“如果想使卫君免除灾难，那么就请子贡出使一趟。”鲁哀公召见了子贡，授给他将军的印玺。子贡推辞说：“高贵的地位对解除祸患没有帮助，在于所实行的方法。”他便秘密出行，到了吴国，拜见太宰嚭。太宰嚭十分高兴，想把他推荐给吴王。子贡说：“您自己不能够劝说吴王听从，我怎么依靠您引见呢？”太宰嚭说：“您怎么知道我不能劝说吴王呢？”子贡说：“卫君到吴国来的时候，卫国中的一半人说：‘不如去向晋国朝拜’；另一半说：‘不如去向吴国朝拜。’但是卫君认为吴国能够归还自己的骸骨，因此归顺吴国并接受了命令。现在您接受了卫君却把他囚禁起来，又要把他流放到海岛上去，这是奖励那些主张向晋国朝拜的人，而惩罚那些主张向吴国朝拜的人。况且卫君来的时候，诸侯都认为占卜出现吉兆。现在表明朝拜吴国大为不利，那么都会把心意转向晋国方面去。你们想要成就霸王之业，不也是很困难的吗？”太宰嚭入宫，把子贡的话报告给吴王，吴王对百官发出命令说：“等到十天，如果招待卫君的礼节不全备的话，处以死罪。”子贡可以说是知道用来游说的方法。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">鲁哀公为室而太<sup>(1)</sup>
 ，公宣子谏<sup>(2)</sup>
 ：“室大，众与人处则哗，少与人处则悲，愿公之适。”公曰：“寡人闻命矣。”筑室不辍<sup>(3)</sup>
 。公宣子复见曰：“国小而室大，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。”鲁君曰：“闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“左昭而右穆<sup>(4)</sup>
 ，为大室以临二先君之庙，得无害于子乎？”公乃令罢役除版而去之<sup>(5)</sup>
 。鲁君之欲为室，诚矣。公宣子止之，必矣。然三说而一听者，其二者非其道也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫临河而钓<sup>(6)</sup>
 ，日入而不能得一儵鱼者<sup>(7)</sup>
 ，非江河鱼不食也，所以饵之者非其欲也。及至良工执竿，投而擐唇吻者<sup>(8)</sup>
 ，能以其所欲而钓者也。夫物无不可奈何，有人无奈何<sup>(9)</sup>
 。铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也<sup>(10)</sup>
 。故繁称文辞<sup>(11)</sup>
 ，无益于说，审其所由而已矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)太：与“大”同。《道藏》本作“大”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)公宣子：鲁大夫。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)辍（<i>chuò</i>
 ）：停止。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“左昭”句：许慎注：昭、穆，先君宗庙。按，古代宗庙祭祀，始祖居中，左为“昭”，右为“穆”。别父子、远近、长幼、亲疏之序。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)版：筑墙用的夹板。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)钓：北宋本原作“均”。《道藏》本作“钓”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)儵（<i>tiáo</i>
 ）鱼：鱼名，即小白鱼。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)擐（<i>huàn</i>
 ）：穿透。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)“夫物无”二句：许慎注：言物皆可术而治也。事有人材所不及，无奈之何也。按，奈何，怎么处理。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)“铅之于丹”四句：道家用铅与丹进行化学反应，可以得到一种丹。古代道家用作养生之药物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 繁称文辞：即繁琐的称说，美丽的文辞。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">鲁哀公想建造一个大的宫室，大夫公宣子劝谏说：“宫室规模巨大，和众人相处则喧闹不堪，与少数人相处就会孤独冷清，希望国君考虑合适的方案。”鲁哀公说：“我知道了。”继续施工不停止。公宣子第二次又劝谏说：“国家小而修建的宫室大，百姓听说，必定埋怨君主；诸侯听说，一定轻视君主。”鲁哀公说：“我知道了。”仍然筑室不停止。公宣子第三次又劝告鲁哀公说：“左边是先祖的宗庙，右边是先君之庙，你建的宫室夹在二位先君中间，难道对你没有妨碍吗？”鲁哀公听了，于是便下令遣散劳工，拆除版筑而撤离工地。鲁君想修建宫室，是诚心诚意的。公宣子制止他，也是必要的。但是三次劝说却只有一次能听从，是因为两次劝说不符合大礼。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">在黄河边钓鱼，一整天不能够得到一条小白鱼，不是长江、黄河的鱼不食饵，而是所用的钓饵不符合它们的食性。等到高明的钓者手执钓竿，投到水中就能够穿通鱼的唇吻，这是因为跟鱼的食欲相一致而钓上来的。其实万物中没有不能够用术数来治理的，有的人力达不到对它没有办法而已。就像铅粉和丹砂，不同的种类两种色彩，但是可以转化生成丹，只有得到它的变化规律才能办到。因此繁琐的称说，美丽的辞藻，对于劝谏是没有任何帮助的，只要观察清楚它的解决途径就可以了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">物类之相摩近而异门户者<sup>(1)</sup>
 ，众而难识也。故或类之而非，或不类之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。</p>
<p class="bodyContent-1-38">谚曰：“鸢堕腐鼠<sup>(2)</sup>
 ，而虞氏以亡。”何谓也？曰：虞氏，梁之大富人也<sup>(3)</sup>
 。家充盈殷富，金钱无量，财货无赀<sup>(4)</sup>
 。升高楼，临大路，设乐陈酒，积博其上<sup>(5)</sup>
 ，游侠相随而行楼下<sup>(6)</sup>
 。博上者<sup>(7)</sup>
 ，射朋张中，反两而笑<sup>(8)</sup>
 。飞鸢适堕其腐鼠，而中游侠<sup>(9)</sup>
 。游侠相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不报，无以立务于天下<sup>(10)</sup>
 。请与公僇力一志<sup>(11)</sup>
 ，悉率徒属，而必以灭其家。”此所谓类之而非者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)摩（<i>mó</i>
 ）：近。刘典爵《淮南子韵谱》断作“物类之相摩，近而异门户者”，疑非。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)鸢（<i>yuān</i>
 ）：老鹰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)梁：许慎注：今之陈留浚（<i>xùn</i>
 ）仪也。按，在今河南开封东南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)赀（<i>zī</i>
 ）：估量，计算。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)积：《列子·说符》作“击”，敲、打义。博：一种赌博游戏。击博共十二棋，六黑六白，两人相博，每人六棋。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)楼下：《列子·说符》作“楼上博者”。疑“下”当作“上”。并断为下句。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)博上者：“上”字疑衍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“射朋”二句：许慎注：射朋张，上棋中之，以一反两也。按，游戏时能取中的叫射。朋，疑为“明”。《列子·说符》叫明琼，棋子名。张中（<i>zhònɡ</i>
 ），即投中。反，翻。两，即两鱼，棋子名。《列子·说符》作“反两<img alt="" class="pic-s" src="Image02215.jpg" />
 （<i>tà</i>
 ）鱼而笑”，更准确。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)游侠：古代指重义轻生、解救人难的一类人。《史记》有《游侠列传》，专述其人其事。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)务：许慎注：势。按，《列子·说符》作“慬（<i>qín</i>
 ）”。王念孙《读书杂志》王引之曰：“务”当为“矜（<i>jīn</i>
 ）”，字之误也。“慬”与“矜”古同声而通用。张湛注《列子》：“慬，勇也。”“势”与“勇”亦同义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 僇：通“勠（<i>lù</i>
 ）”，并力。《列子·说符》：“至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。”</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">万物种类之间互相接近而门径不同的现象，因为种类繁多而难于识别。因此有的相类似而实际不是，有的不类似而实际相似；有的像这样而不是这样，有的不像这样而实际是这样。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">俗谚说：“老鹰口中掉下臭老鼠，而虞氏因此灭亡。”说的是什么意思？说的是：姓虞的人家，是开封的大富豪。家里富贵至极，金钱无法计算，财货无法估量。一天登上高楼，对着大路，摆起酒宴歌妓作乐，赌起博来，游侠相随从下面经过。楼上赌博时，投射明琼而中，翻过两鱼大笑不止。恰好老鹰衔着的臭老鼠，落在游侠身上。游侠互相商议说：“姓虞的富裕享乐的日子已经很久了，而且经常有看不起人的意思。我们不敢侵犯他，他却用臭老鼠来污辱我。如果这样我们却不敢去报复，就没有办法在天下站住脚跟了。请求大家齐心合力，率领全部徒众，一定消灭虞氏。”这就是所说的类似但实际不是的事例。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">何谓非类而是？屈建告石乞曰<sup>(1)</sup>
 ：“白公胜将为乱。”石乞曰：“不然！白公胜卑身下士，不敢骄贤，其家无筦籥之信<sup>(2)</sup>
 ，关楗之固<sup>(3)</sup>
 ，大斗斛以出<sup>(4)</sup>
 ，轻斤两以内，而乃论之以不宜也？”屈建曰：“此乃所以反也。”居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期<sup>(5)</sup>
 。此所谓弗类而是者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)屈建：楚大夫。石乞：白公之党。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)筦籥（<i>ɡuǎn yuè</i>
 ）：钥匙。其形似古代乐器笙箫，用铁制成。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)关楗（<i>jiàn</i>
 ）：闭门的横木和加锁的木闩。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)斛（<i>hú</i>
 ）：十斗为一斛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)子椒、子期：许慎注：皆白公之季父。按，已见《道应训》，《说苑·权谋》亦载之。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">什么叫不类似却是这样的？屈建告诉石乞说：“白公胜将要作乱。”石乞说：“不是这样！白公胜礼贤下士，不敢对贤才有任何骄傲的表示，他的家里没有作为信物的钥匙，门户不加门栓，用大斗卖出去，用小斗收进来，怎么却用这么不适宜的话来议论他？”屈建说：“这就是所用来作乱的征兆。”等了三年，白公胜果然作乱，杀掉令尹子椒、司马子期。这就是所说的不类似却是这样的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">何谓若然而不然？子发为上蔡令<sup>(1)</sup>
 ，民有罪当刑，狱断论定，决于令尹前<sup>(2)</sup>
 。子发喟然有悽怆之心<sup>(3)</sup>
 。罪人已刑而不忘其恩。此其后，子发盘罪威王而出奔<sup>(4)</sup>
 ，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐。踹足而怒曰<sup>(5)</sup>
 ：“子发视决吾罪而被吾刑<sup>(6)</sup>
 ，吾怨之憯于骨髓<sup>(7)</sup>
 ，使我得其肉而食之，其知厌乎<sup>(8)</sup>
 ？”追者皆以为然，而不索其内，果活子发。此所谓若然而不若然者。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)上蔡：今河南上蔡西南。周初蔡叔封地。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)尹：王念孙《读书杂志》：《太平御览·刑法部》二引此，无“尹”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)悽怆：悲感的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“子发”句：许慎注：盘，辟也。发得罪，辟于威王也。按，盘，通“般”，辟。辟，通“避”。威王，名熊商。战国楚君，在位<i>12</i>
 年。建天下强国。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)踹（<i>chuài</i>
 ）足：顿足。刘绩《补注》本“踹足”上有“追者至”三字。疑脱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)视：王念孙《读书杂志》：“视”当为“亲”，字之误也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)憯（<i>cǎn</i>
 ）：痛恨。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)厌：满足。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">什么叫像这样却不是这样呢？子发担任上蔡令，百姓中有犯罪的应当判罪，判决结案之后，送到县令面前决定。子发叹了一口气露出悲伤的神色。罪人已经服刑但是没有忘记他的恩德。以后子发避罪楚威王而出逃，从前服刑的罪人便掩护对他有恩的子发，子发在城墙下的茅屋里躲藏起来。追赶的官吏来到，服刑的人顿足而愤恨地说：“子发亲自判我的罪并给我施加刑法，我痛恨他已入骨髓，假使我得到他而吃他的肉，恐怕也不会满足！”追赶的人以为确实是这样，而没有搜索茅屋内室，果然救活了子发。这就是所说的像这样却不是这样的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">何谓不然而若然者？昔越王句践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾；奉四时之祭祀，而入春秋之贡职；委社稷，效民力；居隐为蔽，而战为锋行；礼甚卑，辞甚服，其离叛之心远矣。然而甲卒三千人，以擒夫差于姑胥<sup>(1)</sup>
 。此四策者，不可不审也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫事之所以难知者，以其窜端匿迹<sup>(2)</sup>
 ，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也<sup>(3)</sup>
 。若使人之所怀于内者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国破家矣。夫狐之捕雉也<sup>(4)</sup>
 ，必先卑体弭耳<sup>(5)</sup>
 ，以待其来也。雉见而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹<sup>(6)</sup>
 ，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也。物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)姑胥：山名、台名。在今苏州西南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)窜端匿迹：掩饰事由真相。窜，隐藏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)胜：通“称”，美好。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)捕：《太平御览》卷四百九十四《人事部》一百三十五、《兽部》二十一引作“搏”。雉：一种鸟，也叫野鸡。《说文》载有十四种。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)弭（<i>mǐ</i>
 ）：低下。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)瞋（<i>chēn</i>
 ）目：瞪眼。植睹：许慎注：枉尾也。吴承仕《淮南旧注校理》：疑本文“睹”当作“脽（<i>shuí</i>
 ）”。注文当云：“植脽，柱尾也。”柱尾，犹言竖尾矣。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">什么叫不是这样而像这样？从前越王句践卑身侍奉吴王，请求允许自己当奴仆，妻子当贱妾；供奉四时祭祀的礼品，春秋之时献上贡品；社稷托付给吴王，百姓献出自己的力量；吴王深居时给他作蔽障，在战斗的时候给他作前锋；礼节非常卑下，言辞非常恭顺，这个样子距离背叛之心已经很远了。虽然这样但是却以甲卒三千人，在姑胥山活捉了吴王夫差。这四个计策，不能够不审慎地对待它。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">凡事之所以难于知道的原因，因为它们的事由真相被掩盖了，在公的后面大搞私货，在正的背后专搞邪道，而却以美言迷惑人心。如果使人的内心所怀藏的，能和在外面所表现的，像符节一样吻合，那么天下便没有灭亡的诸侯国和破败的大夫之家了。狐在捕杀野鸡的时候，必定首先低下身子耷下耳朵，等待野鸡的到来。野鸡相信了狐不会伤害它，因此狐就能够擒住野鸡了。假使狐瞪大眼睛竖起尾巴来对着它，野鸡见到这副被杀的势头，就会惊恐地高飞而去，以便避开狐的怒气。人们用虚伪来欺骗对方，还不仅仅像飞禽走兽那样欺诈的伎俩。万物类别之间类似的情况就像这样，而不能够从外部认识它，一般大众是很难识别的。因此不能够不审慎加以考察。</p>
</body>
</html>
